வட்டியை ஒழிக்க நபிகளார் இஸ்லாத்தை நிபந்தனையாக விதிக்கவில்லை.*****************************நாட்டில் உள்ள அனைவரும் முதலில் இஸ்லாத்தை…
‘‘பணமதிப்பு நீக்கம் செய்யப்பட்ட தொகையில் சொற்ப அளவை தவிர பெரும் மொத்த தொகையும்…
“ரங்கநாத் மிஸ்ரா மற்றும் சச்சார் கமிட்டியை அமைத்த அரசு அதன் பரிந்துரைகளை நடைமுறைப்படுத்த…
"தோழர்களே, உங்களுக்கு நான் ஆலோசனை கூற வேண்டிய தேவையில்லை. நாம் அஞ்ச வேண்டிய,…
கீழ்திசை அறிதல் மரபிற்கும் (புரிந்து கொள்ளும் முறைமை) மேற்கத்திய அறிதல் மரபிற்கும் ஏராளமான…
உலகின் தாதாவாக தன்னைக் கருதிக் கொள்ளும் அமெரிக்கா மத்திய கிழக்கு முழுவதையும் தனது…

 சேயன் இப்ராகிம்
சமுதாயப் போராளி தென்காசி சாகுல் கமீது சாகிப்

‘இன்றைக்கு மைனாரிட்டி சமூகத்திற்குப் பல இடங்களில் பாதுகாப்பற்ற நிலைமை ஏற்பட்டுக் கொண்டிருக்கின்றது. உதாரணமாக, சென்னையில் இந்து மத விழா ஒன்று நடைபெற்றது. நல்லது தான். வரவேற்கிறேன். பாராட்டுகிறேன் பலரும் கலந்து கொண்டு அதிலே பேசினார்கள். எல்லாம் சரி. இந்து மதம் ஒரு உயர்வான மதம்தான். மனுதர்ம ஆட்சி பற்றி அவர்கள் புகழ்ந்து பேசுவது பற்றி எங்களுக்கு ஆட்சேபனை இல்லை.
ஆனால் அதற்கு முன்னர் நடைபெற்ற ஊர்வலத்தில் ‘பத்து பைசா முறுக்கு, பள்ளிவாசலை நொறுக்கு’ என்று கோஷங்களை எழுப்பிக் கொண்டு சென்றார்கள். இது தேவையா? இது இந்து மத விழாவா அல்லது இஸ்லாமிய மதத்தைத் துவேசிக்கும் விழாவா என்று சந்தேகம் ஏற்பட்டு விடுகிறது. பெரியவர் சங்கராச்சாரியார் இந்து மதத்தைப் பரப்பட்டும், அதிலே எங்களுக்கு ஒன்றும் ஆட்சேபனை இல்லை.
ஆனால் அந்த ஊர்வலத்தில் இஸ்லாமிய மதத்தைப் பற்றி துவேஷமான முழக்கஙக்ள் எழுப்பப்படுவதை அவர் அனுமதித்திருக்கிறாரா? ஊர்வலத்தில் பாதுகாவலாகச் சென்ற போலீசாரும் அதனை அனுமதித்திருக்கிறார்களா? அரசும் அனுமதிக்கிறதா? என்று தான் கேட்க விரும்பகிறேன்.’
இந்த பேச்சு : 8.3.1983 அன்று தமிழக சட்டமன்றத்தில் காவல்துறை மானியக் கோரிக்கை மீது நடைபெற்ற விவாதத்தில் கலந்து கொண்டு உரையாற்றுகின்ற போது தான் இந்து முன்னணி போன்ற இந்துத்துவ அமைப்புகள் முஸ்லிம்களுக்கு எதிராகத் தமிழகத்தில் செய்து வருகின்ற வெறுப்புப் பிரச்சாரம் குறித்து கடையநல்லூர் சட்ட மன்ற உறுப்பினரான முஸ்லிம் லீகைச் சார்ந்த தென்காசி ஏ.சாகுல் கமீது சாகிப் மேற்கண்டவாறு குறிப்பிட்டார்.
முஸ்லிம் லீகின் முன்னணித் தலைவர்களில் ஒருவராகத் திகழ்ந்த அவரைப் பற்றித்தான் இந்த இதழில் பார்க்க விருக்கிறோம்.
இளமைப் பருவம்:mla
‘தென்காசி மேடை முதலாளி’ என தென் தமிழக முஸ்லிம்களால் அன்புடன் அழைக்கப்பட்ட மு.ந. அப்துல் ரகுமான் சாகிபின் இரண்டாவது புதல்வர் தான் சாகுல் கமீது. இவர் முஸ்லிம் லீகின் முன்னணித் தலைவராகவும் மாநிலங்களவை உறுப்பினராகவுமிருந்த பன்னூலாசிரியர் ஏ.கே. ரிபாயி சாகிபின் தம்பியாவார். தென்காசி மேடை முதலாளி மு.ந.அப்துல் ரகுமானும், காயிதே மில்லத்தும் சகலர்கள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. மு.ந.அ - பாத்திமா பீவி தம்பதியினரின் மகனாக சாகுல் கமீது 8.4.1927 அன்று ஆடுதுறையில் பிறந்தார்.
தனது குழந்தைப் பருவத்தை ஆடுதுறையிலேயே கழித்த அவர் பின்னர் தென்காசியிலும், திருநெல்வேலியிலும் தொடக்கக் கல்வியையும், இடைநிலைக் கல்வியையும் கற்றுத் தேறினார். பாரம்பர்யமிக்க முஸ்லிம் லீக் குடும்பத்தில் பிறந்த அவர் இளமையிலேயே அக்கட்சியின் செயல்பாடுகளில் தன்னையும் இணைத்துக் கொண்டார். தென்காசி நகரில் மட்டுமின்றி மாவட்டத்தின் பிற பகுதிகளிலும் நடைபெற்ற முஸ்லிம் லீக் கூட்டங்களிலும், மாநாடுகளிலும், ஊர்வலங்களிலும் ஆர்வமாகக் கலந்து கொண்டார். படிப்படியாக கட்சியில் பல பொறுப்புகள் இவரைத் தேடி வந்தன.
1969ஆம் ஆண்டு இவரது தந்தையார் மு.ந.அ மாவட்ட முஸ்லிம் லீக் தலைவர் பொறுப்பிலிருந்து விலகியதும், இவரே மாவட்டத் தலைவராகத் தேர்ந்தெடுக்கபட்டார். மாவட்டமெங்கும் சுற்றுப் பயணங்கள் மேற்கொண்டு கட்சியை வலுப்படுத்தும் பணிகளில் ஈடுபட்டார். 1983ஆம் ஆண்டு ஜுலை மாதம் 4, 5 தேதிகளில் மாவட்ட முஸ்லிம் லீகின் மாநாட்டை மேலப்பாளையம் நகரில் வெற்றிகரமாக நடத்தினார்.
இம் மாநாட்டின் போது காயிதேமில்லத் அவர்களின் பாராளுமன்ற உரைகளைத் தொகுத்து ‘காயிதே மில்லத் பேசுகிறார்’ என்ற தலைப்பில் நூலாக வெளியிட்டார். மாவட்ட முஸ்லிம் லீகில் மட்டுமின்றி மாநில லீகிலும் துணைத்தலைவராகவும், பொருளாளராகவும் பொறுப்பு வகித்தார்.
1945ஆம் ஆண்டு இவரது தந்தையாரால் தொடங்கப்பட்ட தென்னிந்திய இஷாஅத்துல் இஸ்லாம் சபையின் தலைவராகவும் 1969ஆம் ஆண்டு இவர் பொறுப்பேற்றார். 1986ஆம் ஆண்டு வரை அப்பொறுப்பில் நீடித்தார்.
நகர் மன்றத் தலைவர் : 2
1968ஆம் ஆண்டு நடைபெற்ற உள்ளாட்சித் தேர்தலில் இவர் முஸ்லிம் லீக் வேட்பாளராக தென்காசியில் தனது சொந்த வார்டில் நின்று வெற்றி பெற்றார். இத் தேர்தலில் தி.மு.கவும், முஸ்லிம்லீகும் கூட்டணி அமைத்துப் போட்டியிட்டன. தென்காசி நகர் மன்றத்தில் பெரும்பான்மையான இடங்களைக் கைப்பற்றிய தி.மு.க மற்றும் முஸ்லிம் லீக் உறுப்பினர்கள் சாகுல் கமீது சாகிபை நகர் மன்றத் தலைவராகத் தேர்ந்தெடுத்தனர். நகரப் பஞ்சாயத்தாக இருந்த தென்காசி 1966ஆம் ஆண்டு நகர சபையாக தரம் உயர்த்தப்பட்ட பிறகு நடந்த தேர்தலில் வெற்றி பெற்று இவர் நகரசபைத் தலைவராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதால், தென்காசி நகர சபையின் முதல் தலைவர் என்ற சிறப்பினைப் பெற்றார். (தென்காசிப் பஞ்சாயத்தின் முதல் தலைவராக இவரது தந்தையார் மு.ந.அ. 1923ஆம் ஆண்டு முதல் 1926ஆம் ஆண்டு வரை பதவி வகித்தார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது)
சாகுல் கமீது சாகிப் தனது பதவிக்காலத்தில் தென்காசி நகரில் பல்வேறு மக்கள் நலத்திட்டங்களை நிறைவேற்றினார். தென்காசி நகரப் பேருந்து நிலையத்தைப் புதுப்பித்துக் கட்டியது, புகை வண்டி நிலையத்திற்கு செல்லும் சாலையை தரம் வாய்ந்ததாக அமைத்துக் கொடுத்தது ஆகியன இவரது பதவிக் காலத்தில் நடைபெற்ற குறிப்பிடத்தக்க பணிகளாகும்.

சட்டமன்ற உறுப்பினர் :
1979ஆம் ஆண்டு மத்தியில் மொரார்ஜி தேசாய் தலைமையிலான ஜனதாக் கட்சி ஆட்சி கவிழ்ந்து அதன் பின்னர் பொறுப்பேற்ற சரண்சிங் ஆட்சியும் சில மாதங்களிலேயே கவிழ்ந்து அதன் பின்னர் அடுத்த ஆண்டு(1980) ஜனவரி மாதம் பாராளுமன்றத்திற்கு நடைபெற்ற பொதுத் தேர்தலில் காங்கிரஸ் கட்சி வெற்றி பெற்று மத்தியில் ஆட்சியைப் பிடித்தது. இந்திரா காந்தி மீண்டும் பிரதமரானார். shahulஇந்தத் தேர்தலில், தமிழகத்தில் தி.மு.க, காங்கிரஸ், முஸ்லிம் லீக் ஆகிய கட்சிகள் கூட்டணி அமைத்துப் போட்டியிட்டு 39 பாராளுமன்றத் தொகுதிகளில் 37 ஐக் கைப்பற்றின. எம்.ஜி.ஆர் தலைமையில் அப்போது தமிழகத்தின் ஆட்சிப் பொறுப்பிலிருந்த அ.தி.மு.கவுக்கு இரண்டு இடங்களே கிடைத்தன.
1980 பொதுத் தேர்தலின் போது பல மாநிலங்களில் ஆட்சிப் பொறுப்பிலிருந்த ஜனதாக் கட்சியும், தமிழகத்தில் ஆட்சிப் பொறுப்பிலிருந்த அ.தி.மு.கவும் பெரும் தோல்வியைச் சந்தித்த காரணத்தால் அவை மக்களின் நம்பிக்கையை இழந்து விட்டன என்று கூறி மத்திய அரசு அரசியல் சட்டத்தில் 356வது பிரிவைப் பயன்படுத்தி தமிழகம் உள்ளிட்ட ஒன்பது மாநில அரசுகளைக் கலைத்து உத்தரவிட்டது. (1977ஆம் ஆண்டு மத்தியில் ஜனதாக் கட்சி கூட்டணி வெற்றி பெற்று மொரார்ஜி தேசாய் பிரதமரானதும் பல மாநிலங்களில் ஆட்சிப் பொறுப்பிலிருந்த காங்கிர° கட்சி பெரும் தோல்வியைச் சந்தித்ததைக் காரணம் காட்டி அந்த அரசுகளைக் கலைத்து உத்தரவிட்டார். அதற்குப் பதிலடி கொடுக்கும் விதத்திலேயே இந்திராகாந்தியும் செயல்பட்டார்) கலைக்கபட்ட தமிழக சட்டமன்றத்திற்கு 1980ம் ஆண்டு மே மாதம் தேர்தல் நடைபெற்றது.
இத் தேர்தலிலும் தி.மு.க, காங்கிரஸ் கூட்டணியில் முஸ்லிம் லீகும் இடம் பெற்றிருந்தது. லீகிற்கு ஒதுக்கப்பட்ட எட்டுத் தொகுதிகளில் ஒன்றான கடையநல்லூரில் அக்கட்சியின் வேட்பாளராக சாகுல் கமீது சாகிப் நிறுத்தப்பட்டார். அ.தி.மு.க சார்பில் எம்.கனி என்ற முஸ்லிம் வேட்பாளர் களத்தில் இருந்தார். கடும் போட்டியில் லீகின் வேட்பாளரான சாகுல் கமீது சாகிப் அ.தி.மு.க வேட்பாளரை விட 1880 வாக்குகள் அதிகம் பெற்று வெற்றிபெற்றார். (வாக்குகள் விபரம் சாகுல் கமீது சாகிப் 38,225 - எம் கனி 36,345) இத் தேர்தலில் எட்டு தொகுதிகளில் போட்டியிட்ட முஸ்லிம் லீக் கடையநல்லூர் தொகுதியில் மட்டுமே வெற்றிபெற்றது.
முஸ்லிம் லீகின் முக்கியத் தலைவர்களான லத்தீப் சாகிப், பேரா. காதர் முகையதின் சாகிப், வந்தவாசி கே.ஏ. வகாப் சாகிப் ஆகியோர் வெற்றி வாய்ப்பை இழந்தனர். (அனைவரும் எதிர்பார்த்ததற்கு மாறாக, இத் தேர்தலில் தி.மு.க காங்கிரஸ் கூட்டணி பெரும் தோல்வியைச் சந்தித்து அ.தி.மு.க கூட்டணி வெற்றி பெற்று எம்.ஜி.ஆர் மீண்டும் தமிழக முதல்வரானார்) சட்டமன்றத்தில் முஸ்லிம் லீகின் ஒற்றை உறுப்பினராகயிருந்த சாகுல் கமீது சாகிப் சமுதாயப் பிரச்னைகளுக்காக உரக்கக் குரல் கொடுத்தார்.
அநேகமாக அனைத்து மானியக் கோரிக்கைகளிலும் கலந்து கொண்டு உரையாற்றுகின்ற வாய்ப்பு அவருக்குக் கிடைத்தது. அந்த வாய்ப்பை நன்முறையில் பயன்படுத்தி முஸ்லிம்களின் பிரச்னைகளுக்காக மட்டுமின்றி பட்டியலின மக்களின் பிரச்னைகளுக்காகவும் குரல் கொடுத்தார்.
அவர் பதவிப் பொறுப்பிலிருந்த போது தான் மீனாட்சிபுரம் மதமாற்றமும், புளியங்குடி கலவரமும் ஏற்பட்டன. அவை குறித்தும் சட்டசபையில் உரையாற்றினார். குறிப்பாகப் புளியங்குடி கலவரத்தில் பெரிதும் பாதிக்கபட்ட பட்டியலின மக்களுக்கு ஆதரவாகச் சட்டமன்றத்தில் பேசினார். ஏழை எளிய மக்களுக்கு வீட்டு மனைப் பட்டா வழங்குதல், குடிநீர்ப் பிரச்னை, கடையநல்லூர் நெசவாளர்கள் பிரச்னை, இலங்கைத் தமிழர் பிரச்னை எனப் பல்வேறு பிரச்னைகள் குறித்தும் சட்ட சபையில் மிக விரிவாகப் பேசியுள்ளார். அவரது சட்ட மன்றப் பணி அனைத்துத் தரப்பு மக்களாலும் பாராட்டப்பட்டது.
மீனாட்சிபுரம் மதமாற்றம்:
19.02.1981 அன்று திருநெல்வேலி மாவட்டம் செங்கோட்டைத் தாலுகாவிலுள்ள மீனாட்சிபுரம் என்ற கிராமத்தைச் சார்ந்த நூற்றுக்கணக்கான பட்டியலின மக்கள் (180 குடும்பத்தினர்) ஆதிக்க சாதியினரின் கொடுமைகளைத் தாங்கவொண்ணாது இஸ்லாத்தில் இணைந்தனர். இம் மக்கள் அப் போது தென்னிந்திய இஷா அத்துல் இஸ்லாம்சபையின் தலைவராக இருந்த சாகுல் கமீது சாகிப்பை அணுகித்தான் தாங்கள் இஸ்லாத்தில் இணைவதற்கான நடைமுறைகளை மேற்கொள்ளுமாறு கேட்டுக் கொண்டனர். ஆனால், இதன் காரணமாக பிரச்னைகள் ஏற்படக் கூடும் எனக் கருதிய அவர் முதலில் அம்மக்களின் வேண்டுகோளை ஏற்கத் தயங்கினார். எனினும் அம்மக்கள் தங்களது நிலைப்பாட்டில் உறுதியாக இருக்கவே, அவர்களை இஸ்லாத்தில் சேர்த்துக் கொள்வதற்குரிய நடைமுறைகளை நிறைவேற்றினார். அம்
மக்கள் முஸ்லிம்களாயினர்.
எனினும் அவர் எதிர்பார்த்தது போவே இந்துத்துவ அமைப்புகள் இந்த மதமாற்றத்தை ‘இந்து மதத்தை அழிக்கும் சதி’ என்ற ரீதியில் தமிழகமெங்கும் பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டு சட்டம், ஒழுங்குப் பிரச்னையை ஏற்படுத்தின. முஸ்லிம் அமைப்புகள் பட்டியலின மக்களை வற்புறுத்தியும், பணம் கொடுத்தும், வெளிநாட்டு வேலை வாய்ப்புக் கிடைக்கும் என்ற ஆசை வார்த்தைகளைக் கூறியும் மதம் மாற்றியதாகப் பிரச்சாரம் செய்தனர்.
பிஜேபியின் அகில இந்தியத் தலைவர்கள், தமிழக பிஜேபி மற்றும் இந்து முன்னணித் தலைவர்கள் என அனைவரும் மீனாட்சிபுரம் கிராமத்திற்கு வருகை தந்து பரபரப்பான அறிக்கைகளை வெளியிட்டுக் கொண்டிருந்தனர். இதனால் இது ஒரு தேசியப் பிரச்னையாக உருவெடுத்தது. தமிழகத்தில் அப்போதிருந்த எம்.ஜி.ஆர் தலைமையிலான அ.தி.மு.க அரசும் இந்த மதமாற்றத்தைக் கட்டாய மதமாற்றம் என்றும், இந்து மதத்தை அழிக்கும் சதி என்றும் கருதியது.
எனவே இந்த மதம் மாறிய மக்களுக்குப் பல்வேறு வழிகளிலும் உதவி செய்து கொண்டிருந்த தென்னிந்திய இஷா அத்துல் இஸ்லாம் சபையின் நடவடிக்கைகளையும் அதன் தலைவர் சாகுல் கமீது சாகிபையும் கண்காணிக்கத் தொடங்கியது. இந்துத்துவா அமைப்புகளைத் திருப்திப்படுத்த அவரைத் தேசிய பாதுகாப்புச் சட்டத்தின் கீழ் கைது செய்யவும் தமிழக அரசு திட்டமிட்டிருந்தது.
இதனை முன்கூட்டியே அறிந்து கொண்ட மாநில முஸ்லிம் லீக் தலைவர் அப்துஸ்ஸமது சாகிப் கேரளத் தலைவர் சி.ஹெச்.முகம்மது கோயா சாகிபை அழைத்துக் கொண்டு அப்போதையப் பிரதமர் இந்திரா காந்தியை நேரில் சந்தித்து வேண்டுகோள் விடுத்து தமிழக அரசின் கைது முயற்சியைத் தடுத்து நிறுத்தினார். இந்த நெருக்கடிகளுக்கு மத்தியிலும்
சாகுல் கமீது சாகிப் தனது சகோதரர் ரிபாய் சாகிபுடன் இணைந்து மீனாட்சிபுரத்தில் இஸ்லாத்தில் இணைந்த மக்கள் மார்க்கக் கல்விபெறவும். அங்கு மதரஸா, பள்ளிவாசல் கட்டப்படவும், வேறு பல இஸ்லாமியப் பணிகள் நடைபெறவும் தொடர்ந்து துணை நின்றார்.
சமத்துவ சகோதரத்துவ சங்கம் (எஸ்.எஸ்.எஸ்)
மீனாட்சிபுரம் மதமாற்ற நிகழ்வுக்குப் பின்னர், தமிழகத்தின் தென் மாவட்டங்களில் சமூகப் பதற்றம் அதிகரித்தது. இந்துத்துவா அமைப்புளின் தூண்டுதல் காரணமாக சாதி இந்து அமைப்புகள் முஸ்லிம்கள் மீதும், பட்டியலின மக்கள் மீதும் வெறுப்பும் பகைமையும் கொள்ள ஆரம்பித்தன. இந்து முன்னணித் தலைவரான இராம கோபாலன் அந்தக் காலகட்டத்தில் தமிழகமெங்கும் பிரச்சாரம் மேற்கொண்டு ‘இந்துக்களே முஸ்லிம்கள் நடத்தும் வணிக நிறுவனங்களில் பொருட்களை வாங்காதீர்கள், அவர்களை புறக்கணியுங்கள்’ என்று பிரச்சாரம் செய்து வந்தார்.
இந்து முன்னணியின் ‘ஞானரதம் தென் தமிழகத்தை வலம் வரப்போவதாகவும் செய்திகள் வெளிவந்தன. இந்நிலையில் முஸ்லிம்களும், பட்டியலின மக்களும் ஒன்றிணைந்து செயல்பட வேண்டியதன் தேவையை உணர்ந்த இரு தரப்பைச் சார்ந்த இளைஞர்களும், படித்தவர்களும் சாகுல் கமீது சாகிபை அணுகி ஒரு பொது அமைப்புத் தொடங்க வேண்டுமென வலியுறுத்தினர். இது சம்பந்தமான ஆலோசனைக் கூட்டம் அவரின் தலைமையின் கீழ் 10.01.1982அன்று கடையநல்லூர் கலந்தர் மஸ்தான் தெருவிலுள்ள ஜக்கரியா முஸ்லிம் சங்கத்தில் நடைபெற்றது.

இக் கூட்டத்தில் இருதரப்பு மக்களும் இணைந்த ‘சமத்துவ சகோதரத்துவ சங்கம்’ தொடங்குவதென முடிவு செய்யப்பட்டது. இதன் அமைப்பாளராக சாகுல் கமீது சாகிபும், தலைவராக முஸ்லிம் லீக் பிரமுகர் வி.எஸ். கமருத்தீனும், செயலாளராகப் பட்டியலின வகுப்பைச் சார்ந்த இராமநாதனும் கொள்கை பரப்பு செயலாளராக அதே வகுப்பைச் சார்ந்த இராஜாவும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். இந்த அமைப்பு சிறப்பான முறையில் செயல்படத் தொடங்கியது. எனினும் இந்துத்துவா அமைப்புகளால் இதனைப் பொறுத்துக் கொள்ள இயலவில்லை. ஏதாவது ஒரு பிரச்னையைக் கிளப்பிக் கலவரத்தைத் தூண்டுவதற்கு தக்க தருணத்தை அவர்கள் எதிர்பார்த்துக் காத்திருந்தனர்.
8.06.1982 அன்று சமத்துவ சகோதரத்துவச் சங்கத்தின் சார்பில் கடையநல்லூரில் நடந்த சிறப்பு கூட்டத்தில் முஸ்லிம்லீகின் தமிழ் மாநிலத் தலைவர் சிராஜுல் மில்லத் அப்துல் ஸமது சாகிப், அகில இந்தியத் தலைவர் இப்ராகிம் சுலைமான் சேட் சாகிப் மற்றும் சாகுல் கமீது சாகிப் ஆகியோர் உரையாற்றினார். இதில் கலந்து கொள்வதற்காக புளியங்குடி பகுதியிலிருந்து வேன்கள் மூலம் கடையநல்லூர் வந்து கொண்டிருந்த பட்டியலின மக்கள் மீது சொக்கம்பட்டி என்ற ஊரில் கூடியிருந்த தேவரின இளைஞர்கள் கற்களை வீசித் தாக்குதல் நடத்தினர். இதில் பட்டியலின மக்கள் பலருக்குக் காயமேற்பட்டது. இங்கு தான் கலவரத்திற்கான வித்து ஊன்றப்பட்டது. இக் கூட்டத்தில் கலந்து கொண்டு உரையாற்றிய முஸ்லிம்லீக் தலைவர் இப்ராகிம் சுலைமான் சேட் சாகிப் ‘ முஸ்லிம்களும் பட்டியலின மக்களும் அரசியல் ரீதியில் ஒன்றுபட்டுச் செயல்பட்டால் இந்த நாட்டின் ஆட்சி அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றிவிடமுடியும்’ என்று
கூறியிருந்தார்.
இந்தக் கூட்டம் நடந்த மறு நாள் 9.6.82 அன்று புளியங்குடியில் பட்டியலின மக்களுக்கும், தேவரின மக்களுக்குமிடையே மோதல்கள் ஏற்பட்டன. இதில் தேவரின மக்கள் பாதிக்கப்பட்டனர். இதற்குப் பதிலடி கொடுக்கும் வகையில் அதற்கு மறுநாள் 10.06.1982 அன்று புளியங்குடி சுற்று வட்டாரப் பகுதிகளைச் சார்ந்த தேவரின மக்கள் ஒன்று திரண்டு அருகிலிருந்த அய்யாபுரம் என்ற பட்டியலின மக்கள் நிறைந்து வாழ்கின்ற கிராமத்திற்குச் சென்று திடீர்த் தாக்குதலில் ஈடுபட்டனர். இத்தாக்குதலில் எட்டு பட்டியலின மக்கள் கொல்லப்பட்டனர். இதனைத் தொடர்ந்து புளியங்குடிசுற்றுவட்டாரப் பகுதிகளுக்கும் கலவரம் பரவியது. புளியங்குடியில் பட்டியின மக்கள் மீது காவல்துறையின் துப்பாக்கிச் சூடு நடத்தினர். இதில் இருவர் உயிரிழந்தனர். புளியங்குடியிலும் வாசுதேவநல்லூரிலும் முஸ்லிம்களுக்குச் சொந்தமான வணிக நிறுவனங்கள் தாக்கப்பட்டுச் சேதமுற்றன. வாசுதேவநல்லூரில் ஒரு முஸ்லிம் கொல்லப்பட்டார்.
கடையநல்லூர் பொதுக் கூட்டத்தில் சுலைமான் சேட் பேசியது தான் கலவரத்திற்குக் காரணம் என இந்துத்துவ அமைப்புகள் குற்றம் சாட்டின. குமுதம், துக்ளக் ஆகிய இதழ்களும் இதே ரீதியில் கருத்துக்களைத் தெரிவித்திருந்தன. கலவரம் நடந்து கொண்டிருக்கும்போதே சாகுல் கமீது சாகிப் தேசிய பாதுகாப்புச் சட்டத்தின் கீழ் கைது செய்யப்பட்டு சிறையில் அடைக்கப்பட்டார். மூன்றுமாதகால சிறை வாசத்திற்குப் பின் அவர் விடுதலை செய்யப்பட்டார்.
இதன் பின்னர் இச்சங்கத்தின் செயல்பாடுகள் படிப்படியாகக் குறைந்து ஒரு கட்டத்தில் நின்று போனது.
இஸ்லாமியப் பேரவை:
1983ஆம் ஆண்டு சாகுல் கமீது சாகிப் சென்னையில் தமிழ் நாடு இஸ்லாமியப் பேரவை என்ற புதிய அமைப்பு ஒன்றைத் தொடங்கினார். இது கட்சி சார்பற்ற தொண்டு இயக்கம் என்றும் இதில் முஸ்லிம்கள் அனைவரும் சேர்ந்து பணியாற்றலாம் என்று அறிவித்தார்.
முஸ்லிம்லீகின் சட்டமன்ற உறுப்பினராகவும், மாவட்ட முஸ்லிம் லீக் தலைவராகவும் இருக்கும் அவர், இது போன்ற தனி அமைப்பு ஒன்றைத் தொடங்கியதை முஸ்லிம் லீகின் மாநிலத் தலைமை ஏற்கவில்லை. அதனை ஒழுங்கீனமான செயலாகக் கருதியது. முஸ்லிம்களுக்காக முஸ்லிம் லீக் இருக்கும் போது இன்னொரு அமைப்பு ஏன் என்று கேள்வி எழுப்பிது. இந்த அமைப்பைக் கலைத்து விடவேண்டுமென்றும் இல்லையெனில் ஒழுங்கு நடவடிக்கை எடுக்கப்படும் என மாநிலத் தலைமை அவரை எச்சரித்தது. ஆனால் அவர் இந்த அமைப்பைக் கலைக்க மறுத்து விட்டார்.
இதன் காரணமாக 1984ஆம் ஆண்டு திருச்சியில் நடைபெற்ற கட்சியின் மாநில பொதுக் அவரை முஸ்லிம் லீகின் அடிப்படை உறுப்பினர் பதவியிலிருந்து நீக்கியது. அப்போது அவர் சட்டமன்ற உறுப்பினராகவும், நெல்லை மாவட்ட முஸ்லிம் லீக் தலைவராகவும் இருந்தார் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.
பொதுப்பணிகள்:
கட்சியிலிருந்து நீக்கப்பட்ட பின்பு, அவர் பல்வேறு பொதுப்பணிகளில் ஈடுபட்டார். ‘இஸ்லாமிய இதயக்குரல்’என்ற மாத இதழைத் தொடங்கி அதில் தனது எண்ணங்களையும், கருத்துக்களையும் எழுதி வந்தார். நாட்டு நடப்புகளை விமர்சிக்கும் கேலிச் சித்திரங்களையும் அதில் இடம்பெறச் செய்தார். 1993 ஆம் ஆண்டு ‘இஸ்லாமிய சகோதரத்துவ அமைப்பு’ என்ற அமைப்பு ஒன்றைத் தொடங்கினார். அவ்வமைப்பின் தலைவராக அவரும், செயலாளர் பேராசியர் ஏ.அஷ்ரப் அலியும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். பாபரி மஸ்ஜித் இடிப்பிற்குப் பின்னர் தொடங்கப்பட்ட இந்த அமைப்பு முஸ்லிம்களிடையே அரசியல் விழிப்புணர்வை ஏற்படுத்த முயற்சித்தது. அவர் மாவட்டமெங்கும் சுற்றுப் பயணம் மேற்கொண்டு பல ஊர்களில் இதன் கிளைகளை நிறுவினார். இந்த அமைப்பின் சார்பாக ‘இஸ்லாமிய சகோதரத்துவக் குரல்’என்ற மாத இதழைத் தொடங்கி நடத்தி வந்தார். அதில் பெரும்பாலான அரசியல் சார்ந்த கட்டுரைகளை அவரே எழுதினார்.
24.09.1994, 25.09.1994 ஆகிய நாட்களில் முஸ்லிம் அனாதை நிலைய ஆதரவில் பாளையங்கோட்டையில் கல்வி விழிப்புணர்வு மாநாடு ஒன்று நடைபெற்றது. தமிழகத்தின் பல்வேறு பகுதிகளிலிருந்தும் வந்த கல்வியாளர்கள் இம்மாநாட்டில் கலந்து கொண்டனர். இம் மாநாட்டின் வரவேற்புக் குழுத் தலைவராக இருந்த அவர் மாநாடு வெற்றிகரமாக நடைபெறப் பாடுபட்டார்.
மேலும் சிறுபான்மையினர் கல்வி விழிப்புணர்வுக் கூட்டங்களை சென்னை, திருச்சி, மதுரை, கோவை, பாளையங்கோட்டை ஆகிய நகரங்களில் நடத்தினார். தனது சிறிய தந்தையாரால் தென்காசியில் தொடங்கப்பட்டு செயல்பட்டு வந்த காட்டுபாவா நடுநிலைப் பள்ளியின் தாளாளராகவும் பொறுப்புவகித்தார். நெல்லை மாவட்டத்திலுள்ள சில முஸ்லிம் ஜமாஅத்துகளில் பிரச்னைகள் ஏற்பட்டபோது அதில் தலையிட்டு சுமூகமாகத் தீர்த்து வைத்தார். இளமையிலேயே அவர் கவிதை எழுதும் ஆற்றல் பெற்றிருந்தார். நினைத்த மாத்திரத்தில் கவிதை எழுதி விடுவார். பொதிகைக் கவிஞர் என்ற சிறப்புப் பெயரும் அவருக்குண்டு.
அவரது கவிதைகள் இஸ்லாமிய இதயக்குரல் இதழிலும். பிற இஸ்லாமிய இதழ்களிலும் வெளிவந்தன. எனினும் அவை நூல் வடிவம் பெறவில்லை.
பண்பு நலன்கள்:
சாகுல் கமீது சாகிப் மிகுந்த நெஞ்சுரம் மிக்கவராகத் திகழ்ந்தார். யாருக்கும் அஞ்சாமல் தனது கருத்துக்களை எடுத்துரைத்து வந்தார். அவரது சில செயல்பாடுகள் விமர்சனங்களுக்கு உள்ளான போதிலும் அதனைப் பொருட்படுத்தாது தனது வழியில் சென்றார். எப்போதும் பச்சை நிற ஆடைகளையே உடுத்துவார். பச்சை நிறத் தொப்பி, பச்சைத் துண்டு, பச்சைப் பேனா என இஸ்லாமிய நிறமான பச்சை மீது இச்சை கொண்டிருந்தார்.
முடிவுரை:
சாகுல் கமீது சாகிப்பிற்கு 1951 ஆம் ஆண்டு திருமணம் நடைபெற்றது. துணைவியார் பெயர் சாராபீவி.
இத்தம்பதியினருக்கு முகம்மது இப்ராகிம், முகம்மது இஸ்மாயில் ஆகிய இரு புதல்வர்களும், ரபக் ஜமால் பாத்திமா, ஜமால் ஹமீதா பானு ஆகிய இரு மகள்களும் உண்டு. மூத்த புதல்வர் இப்ராகிம் பாளையங்கோட்டை சதக்கத்துல்லா அப்பா கல்லூரியில் பணியாற்றுகிறார். தென்காசி காட்டுபாவா உயர்நிலைப் பள்ளியின் தாளாளராகவும் பொறுப்பு வகிக்கிறார். இளையவர் அப்பள்ளியின் தலைமை ஆசிரியராகப் தற்போது பணியாற்றி வருகிறார்.
தனது வாழ்க்கையின் பிந்தியக் காலகட்டத்தில் சாகுல் கமீது சாகிப் தென்காசியிலேயே வசித்து வந்தார். அந்நகரில் பல்வேறு பொதுப்பணிகளிலும் ஈடுபட்டு வந்தார். சில காலம் உடல் நலிவுற்றிருந்த அவர் 14.04.2002 அன்று மரணமுற்றார். அவரது வாழ்க்கையே போராட்டமாக இருந்தது. அவரை ஒரு சமுதாயப் போராளி என்று அழைப்பதே பொருத்தமானது.
நன்றி: தகவல்கள் அளித்திட்ட சாகுல் கமீது சாகிபின் புதல்வர் முகம்மது இப்ராகிம் மற்றும் சமத்துவ சகோதரத்துவ சங்கத்தின் கொள்கைப் பரப்புச் செயலாளராயிருந்த கடையநல்லூர் இராஜா ஆகியோருக்கு.
கட்டுரையாளருடன் தொடர்பு கொள்ள ... 99767 35561

அ. முஹம்மது கான் பாகவி
அரபி மத்ரசா மாணவச் செல்வங்களே! அரபிமொழி சொல் இலக்கணம் (ஸர்ஃப்), பொருள் இலக்கணம் (நஹ்வு), இலக்கியம் (பலாஃகத்), மொழி (லுஃகா), கிராஅத் மற்றும் தஜ்வீத் (குர்ஆனைச் சீராக ஓதும் கலை), திருக்குர்ஆன் மனனம் (தஹ்ஃபீள்), திருக்குர்ஆன் விரிவுரை (தஃப்சீர்), திருக்குர்ஆன் அறிவியல் (உலூமுல் குர்ஆன்), நபிமொழி தரவியல் (உஸூலுல் ஹதீஸ்), நபிமொழி (ஹதீஸ்), சட்டக்கலை (ஃபிக்ஹ்), நவீனப் பிரச்சினைகளுக்குத் தீர்வு (ஃபதாவா), கொள்கை (அகீதா), பாகப்பிரினை மற்றும் வாரிசுரிமைச் சட்டம் (மீராஸ்) ஆகிய கலைகள் குறித்தும் அவற்றின் அவசியம் மற்றும் நெளிவுசுளிவுகள் குறித்தும் இதுவரை விவரித்தோம்.
இக்கலைகள் எல்லாம் அரபிக் கல்லூரிகளில் ஓரளவு கற்பிக்கப்படுகின்றன. அரபிக் கல்லூரிகள் முழுக் கவனம் செலுத்தியாக வேண்டிய அதிமுக்கியமான சில கலைகள் உள்ளன. இவை பெயரளவுக்கு நடத்தப்படும்; அல்லது அடியோடு கவனிக்கப்படாமல் இருக்கும்.
அவற்றில் ஒன்றுதான், சீரத்துந் நபி மற்றும் இஸ்லாமிய வரலாறு. முந்தியதைச் சுருக்கமாக ‘சீரா’ என்பர். இது, அண்ணல் நபி (ஸல்) அவர்களின் வாழ்க்கை வரலாறைக் குறிக்கும். நபிகளாரின் பிறப்பு முதல் இறப்புவரை ஆண்டுவாரியாக அவர்களது வாழ்க்கையை அலசுகின்ற அருமையான சுவைமிக்க கலையாகும் இது.
சீரா - என்றால் என்ன?
‘சீரத்’ எனும் சொல்லுக்கு நடத்தை, வழி, போக்கு, முன்மாதிரி முதலான பொருள்கள் உண்டு. ‘சீரத்துந் நபி’ என்றால், நபி (ஸல்) அவர்களின் வாழ்க்கை முறை, நடத்தை, நடவடிக்கை எனப் பொருள். இறுதித் தூதர் முஹம்மத் (ஸல்) அவர்களின் நிலைமைகள், குணங்கள், நடவடிக்கைகள், தன்மைகள், வழிகாட்டல்கள் ஆகிய அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய தகவல் களஞ்சியமே சீரா ஆகும்.
சிலர் இப்படியும் இலக்கணம் கூறுவதுண்டு : திருக்குர்ஆனுக்கு, அதன் எல்லா விளக்கங்களுடன் கூடிய முழுமையான முன்னுதாரணமாக விளங்கும் நடமாடும் விரிவுரையே ‘சீரா’ ஆகும். ஆம்! இறைமறையாம் திருக்குர்ஆனை வானவரிடமிருந்து செவிவழியாகக் கேட்டு, நினைவில் நிறுத்தி, தோழர்கள் வாயிலாகப் பதிவு செய்து, சொல்லாலும் செயலாலும் விளக்கமளித்து, வாழ்ந்துகாட்டிய செம்மல்தான் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள்.
அண்ணலாரின் வாழ்க்கை வரலாறு (சீரா) எல்லா மொழிகளிலும் பதிவு செய்யப்பட்டு, சமுதாயத்தாரால் பாதுகாக்கப்பட்டுவருகிறது. அரபியில் ‘ஷாமிலா’ எனும் குறுந்தகட்டில் பதிவான சீரா நூல்கள் மட்டும் 200-க்கும் அதிகமாக இருக்கும். நபி (ஸல்) அவர்களின் வாழ்க்கை வரலாற்றை முதன்முதலாக எழுத்தில் பதிவு செய்தவர் உர்வா பின் அஸ்ஸுபைர் (ரஹ்) அவர்கள் (இறப்பு: ஹிஜ்ரீ-92) ஆவார்கள். நபித்தோழர் ஸுபைர் பின் அல்அவ்வாம் (ரலி) அவர்களுடைய புதல்வர்தான் உர்வா (ரஹ்) அவர்கள்.
அடுத்து கலீஃபா உஸ்மான் பின் அஃப்பான் (ரலி) அவர்களுடைய மகனார் அபான் (ரஹ்) அவர்கள் (இறப்பு: ஹிஜ்ரீ-105) பதிவிட்டார்கள். அடுத்து யமனியரான வஹ்ப் பின் முனப்பிஹ் (ரஹ்) அவர்கள் (இறப்பு: ஹிஜ்ரீ-110). அடுத்து ஷுரஹ்பீல் பின் சஅத் (ரஹ்) அவர்கள் (இறப்பு: ஹிஜ்ரீ-123). அடுத்ததாக இப்னு ஷிஹாப் அஸ்ஸுஹ்ரீ (ரஹ்) அவர்கள் (இறப்பு: ஹிஜ்ரீ-124).
இவர்களில் வஹ்ப் (ரஹ்) அவர்கள் எழுதிய ‘சீரா’ நூல், ஜெர்மனியிலுள்ள ஹைடில்பர்க் (Heidelberg) நகரில் பாதுகாக்கப்பட்டிருக்கிறது.
மேற்கண்ட அனைவருமே நபிமொழி அறிவிப்பாளர்களில் ‘தாபிஉ’கள் தலைமுறையைச் சேர்ந்தவர்கள் ஆவர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. பின்னர் சீராவை எழுதிப் பதிவு செய்யும் பணியின் முக்கியத்துவம் வளரத் தொடங்கியது. சீராவின் அனைத்துக் கூறுகளையும் உள்ளடக்கிய, தெளிவும் உறுதியும் வாய்ந்த தரத்தை சீரா எட்டியது.
இந்தத் தலைமுறையின் முதன்மையான ஆசிரியராக விளங்கியவர், ஃபிக்ஹ் கலை மேதை முஹம்மத் இப்னு இஸ்ஹாக் (ரஹ்) அவர்கள் (இறப்பு: ஹிஜ்ரீ-152). அன்னாரை அடுத்து இப்னு ஹிஷாம் (ரஹ்) அவர்கள் (இறப்பு: ஹிஜ்ரீ-213) ஆவார்கள்.
சீரா இப்னு ஹிஷாம் - நூலாசிரியரின் முழுப் பெயர் அப்துல் மலிக் பின் ஹிஷாம் பின் அய்யூப் அல்ஹிம்யரீ (ரஹ்), முஸ்தஃபா அஸ்ஸகா, இப்ராஹீம் அல்அப்யாரீ, அப்துல் ஹஃபீழ் அஷ்ஷலபீ ஆகிய மூன்று அறிஞர்களின் ஆய்வுடன் சிரியா பதிப்பகம் ஒன்று இந்நூலை வெளியிட்டது. 1955இல் அதன் இரண்டாம் பதிப்பு வெளியானது. இரு பாகங்களில் வெளிவந்துள்ள இந்நூலில் அடிக்குறிப்பு விளக்கமும் இடம்பெறுகிறது.
அவ்வாறே, சீராவின் முன்னோடியான முஹம்மத் பின் இஸ்ஹாக் பின் யசார் அல்மதனீ (ரஹ்) அவர்கள் எழுதிய ‘சீரா இப்னு இஸ்ஹாக்’ நூலில் நபி வரலாறும் போர்கள் குறித்த தகவல்களும் இடம்பெறுகின்றன. சுஹைல் ஸகார் அவர்களின் ஆய்வோடு பைரூத் (லிபியா) தாருல் ஃபிக்ர் பதிப்பகம் இந்நூலை வெளியிட்டது. ஒரே பாகத்தில் வெளியாகியுள்ள இதன் முதல் பதிப்பு 1978இல் வெளிவந்தது.
வரலாறு - தாரீக்
ஏதேனும் ஒரு படைப்பு கடந்துவந்த நிகழ்வுகளும் சந்தித்த நிலைகளும் கொண்ட மொத்தத் தகவலுக்கே வரலாறு (History) என்பர். கடந்த காலத்தில் நடைபெற்ற முக்கிய நிகழ்வுகளே வரலாறு, அல்லது சரித்திரம் எனப்படுகிறது.
இதில் தனிமனிதனோ ஒரு சமூகமோ கடந்துவந்த பாதையும், இயற்கை மற்றும் மனிதகுல நடப்புகளும் அடங்கும். கடந்தகால சமுதாயங்களின் நிலைகளை அறிவதே வரலாற்று அறிவு எனப்படுகிறது. அவர்களின் பண்பாடுகள், பழக்கவழக்கங்கள், தொழில்கள், வமிசாவளி, சாதனைகள் ஆகியவற்றை அறிவதுதான் அது.
வரலாற்றைக் கற்பதால் நமக்குக் கிடைக்கும் மிகப்பெரும் பயன் பாடம்; வாழ்க்கைப் பாடம். முற்கால மனிதர்களின் நிலைகளைக் கொண்டு படிப்பினை பெற்று, அதன்மூலம் நல்லறிவை வளர்த்துக்கெள்வது; உலகப் படைப்புகளின் இயல்புகளையும் காலத்தின் மாற்றங்கள் மற்றும் வளர்ச்சிகளையும் அறிந்து நம் அனுபவ ஆற்றலை வளர்த்துக்கொள்வது வரலாற்றால் கிடைக்கும் விலைமதிப்பற்ற வெகுமதியாகும்.
இஸ்லாத்தைப் பொறுத்தமட்டில், வரலாற்று நூல்கள் ஏராளம் உள்ளன. ‘அஷ்ஷாமிலா’ எனும் குறுந்தகட்டில் பதிவான வரலாற்று நூல்களின் (அரபி) எண்ணிக்கை மட்டும் சுமார் 250 இருக்கும். வரலாற்றுக் கலையின் பிதா மகன் இப்னு கல்தூன் ஆவார். அவர்தான் இக்கலையை நிறுவியவர் என்பர்.
இருப்பினும், இப்னு கல்தூன் (ரஹ்) அவர்களுக்கு முன்பே அறிஞர்கள் பலர் வரலாறு எழுதியுள்ளனர். இந்த வகையில் ஹைஸம் பின் அதீ (ரஹ்) அவர்கள் (இறப்பு: ஹிஜ்ரீ - 207) எழுதிய வரலாறு முதலிடத்தைப் பெறுகிறது. அடுத்து முஹம்மத் பின் சஅத் (ரஹ்) அவர்கள் (இறப்பு: ஹிஜ்ரீ-236) எழுதிய தபகாத்து இப்னு சஅத்; அதற்கடுத்தது, கலீஃபா பின் கய்யாத் (ரஹ்) அவர்கள் (இறப்பு: ஹிஜ்ரீ-240) எழுதிய தாரீகு - வரலாறு ஆகும்.
வரலாற்றியல் (Historiography):
வரலாற்று ஆதாரங்களை ஆய்வுக் கண்ணோட்டத்துடன் அணுகி, அவற்றிலிருந்து தேர்ந்தெடுத்த தகவல்களைத் தொகுத்து, திறனாய்வுக்கு ஈடுகொடுக்கும் வகையில் கோவையாக எழுதுவதே ‘வரலாற்றியல்’ எனப்படும் என்கிறது Britannica Encyclopedia.
வரலாறு எழுதுவதில் மேனாட்டு மரபில் இரு வழிமுறைகள் உள்ளன. 1. ஆவணங்களைக் குவித்தலே வரலாற்றியல் என்பதாகும். 2. காரணகாரியங்களை விளக்கிக் கதையாகப் புனைவது மற்றொன்று. கி.மு. 5ஆம் நூற்றாண்டில் ஹெரோடோட்டஸ், பிற்காலத்தில் துஸிடெடீஸ் ஆகியோர் சமகால நிகழ்ச்சிகளை விவரிக்கும் தங்கள் முயற்சியின்போது நேரடி விசாரணையின் அவசியத்தை வலியுறுத்தினர்.
நான்காம் நூற்றாண்டில் கிறித்தவ வரலாற்றியல் கோலோச்சியது. மனித வாழ்க்கையில் தெய்வம் ஏற்படுத்திவரும் மாற்றங்களே உலக வரலாற்றுக்குக் காரணம் எனும் கருத்தை அது உருவாக்கியது. இக்கொள்கை, இடைக்காலம் முழுவதும் செல்வாக்குப் பெற்றிருந்தது. நவீன ஐரோப்பிய வரலாற்றியலின் தொடக்கத்தில், மனிதத் தன்மை, திறனாய்வுக் கருத்தில் உருவான சமதர்ம நோக்கு ஆகியவை தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின.
19 மற்றும் 20ஆம் நூற்றாண்டுகளில், முக்கிய ஆதாரங்களின் அடிப்படையிலான நவீன வரலாற்று ஆய்வு முறைகள் உருவாயின. கடந்த காலத்தின் முழு நிலையையும் அறியும் நோக்கத்தோடு, நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள், சாதாரண மனித நடவடிக்கைகள், பழக்கங்கள் ஆகியவற்றின் பதிவுகளை மறு உருவாக்கம் செய்ய முயன்றுள்ளனர். அந்த மறு உருவாக்கத்தின்போதுதான், சமயம், அரசியல், ஆட்சி முறை, கலாசாரம் ஆகியவை தொடர்பான வரலாற்றுத் தகவல்களில் விருப்பு வெறுப்பு, ஒரு சார்பு, மனஅரிப்பு ஆகிய குறுகிய கண்ணோட்டத்திற்கு மேற்கத்திய வரலாற்றாசிரியர்கள் அடிமைகளாயினர்.
முஸ்லிம் வரலாற்றியலைப் பொறுத்தவரையில், பெரும்பாலும் தகுந்த ஆதாரங்கள், செவிவழி தகவல்கள், கள ஆய்வு போன்ற நியாயமான அடிப்படைகளைக் கொண்டதாகவே அமைந்துள்ளது. மிகைப்பற்று காரணமாகத் தனி மனிதர்கள் வரலாற்றில் சிலர், ஆய்வு செய்து உறுதிப்படுத்தாமலேயே காதில் கேட்டதை எல்லாம் பதிவு செய்துவிட்டுப் போயுள்ளனர் என்பதை மறுப்பதற்கில்லை. அந்தக் கதைகளைக்கூட ஆய்வாளர்கள் திறனாய்வு செய்து உண்மையை வெளிக்கொண்டுவரத் தவறவில்லை. அவை கட்டுக்கதைகள் என்பதை நிறுவியுள்ளனர்.
இதனாலேயே, வரலாற்றியல் (இல்முத் தாரீக்) பற்றி முஸ்லிம் மேதைகள் இவ்வாறு குறிப்பிடுவர்:
வரலாற்றியல் என்பது, வலுவான கருத்தியல் கலையாகும்; பெரிய பயன்களும் சிறந்த இலக்கும் கொண்டதாகும். ஆம்! அது முந்தைய சமுதாயங்களின் பண்பாட்டு நிலைகளை நமக்குப் படம்பிடித்துக் காட்டும். நபிமார்களின் வாழ்க்கைமுறையைக் கூறும். மன்னர்களின் அரசியல் மற்றும் ஆட்சி முறையை விளக்கும்.
இதனாலெல்லாம், இம்மை, மறுமை விஷயங்களில் யாரைப் பின்பற்ற நாம் நாடுகிறோமோ அவரைப் பின்பற்றிப் பயனடைகின்ற வாய்ப்பு நமக்குக் கிடைக்கும்.
வான் மறையில் வரலாறு
திருக்குர்ஆன் ஓர் இறைமறை. அதில் மனித குலத்தை நல்வழிப்படுத்துவதற்கான இறைக்கட்டளை, இம்மை-மறுமை நிலைகள், பாவம்-புண்ணியம், இறைவழிபாடு, மனித உரிமைகள்… என எண்ணம், சொல், செயல் சார்ந்த வழிகாட்டல்களே நிறைந்திருக்கும்.
திருக்குர்ஆன் ஒரு வரலாற்று நூல் கிடையாது. இருந்தாலும், முந்தைய சமூகங்களின் ஆக்கம்-அழிவு, வாழ்வு-சாவு, ஏற்றம்-இறக்கம், ஏழ்மை-செழுமை, இறை ஆணைகளை ஏற்றல்-மறுத்தல், இறைத்தூதர்கள் சந்தித்த ஆதரவு-எதிர்ப்பு… எனப் பண்டைய காலத்தின் வரலாற்றுக் குறிப்புகள் அதில் நிறைந்து காணப்படுகின்றன.
இவற்றால் இறுதி சமுதாயமான நாம் படிப்பினை பெறலாம்; எண்ணிப்பார்த்து நம்மை நாமே திருத்திக்கொள்ளலாம்; நம்மைவிடப் பலத்தாலும் படையாலும் கொடிகட்டிப் பறந்தவர்களெல்லாம், இறைவனுக்கும் இறைத்தூதர்களுக்கும் விரோதமாக நடந்துகொண்டபோது, கண் இமைக்கும் நேரத்தில் எவ்வாறு அழிக்கப்பட்டனர்; அவர்களில் சிலர் விட்டுச்சென்ற மிச்சசொச்சங்கள் எங்கேனும் உள்ளனவா? அதுகூட இல்லாமல் முற்றாகத் துடைத்தெறியப்பட்டவர்கள் யார்?
இதையெல்லாம் சீர்தூக்கிப் பார்த்து, இறுதி சமுதாயம் பாடம் கற்கலாம்; தவறுகளையும் பாவங்களையும் களைந்து நல்லவர்களாக மாறலாம்; இனிமேலாவது இருக்கும் எஞ்சிய நாட்களில் பாவமன்னிப்புக் கோரி திருந்தலாம் என்பதற்காகவே குர்ஆனில் முந்தைய மக்களின் வரலாறுகளை அல்லாஹ் திரும்பத்திரும்ப எடுத்துரைப்பான்.
இதனால்தான், நபி நூஹ் (அலை) அவர்களின் வரலாற்றை எடுத்துரைத்துவிட்டு ஒரு வசனத்தில் இவ்வாறு கூறுவான் அல்லாஹ் : (நபியே!) இவை மறைவான செய்திகளில் அடங்கும். இவற்றை நாம்(தான்) உமக்கு அறிவிக்கிறோம். இதற்கு முன்னர் நீரும் உம்முடைய சமூகத்தாரும் இவற்றை அறிந்திருக்கவில்லை. எனவே, பொறுமை காப்பீராக! நிச்சயமாக இறையச்சம் உடையோருக்கே முடிவு (சாதகமாக) இருக்கும். (11:49)
இந்த வகையில் திருக்குர்ஆனில் ஆதித்தூதர் ஆதம் (அலை) அவர்கள் முதல் இறுதித்தூதர் முஹம்மத் (ஸல்) அவர்கள் வரை 25 நபிமார்கள் பற்றிய குறிப்புகள் இடம்பெறுகின்றன.
அவர்களில் நோய்நொடியால் வாடிய அய்யூப் (அலை) அவர்கள், மீன் வயிற்றில் சிக்கி அவதியுற்ற யூனுஸ் (அலை) அவர்கள், சர்வாதிகாரி பாரோவிடமிருந்து தம் மக்களான இஸ்ரவேலர்களின் விடுதலைக்காகக் குரல் கொடுத்த போராளி மூசா (அலை) அவர்கள், உலகம் முழுவதையும் ஆண்ட பேரரசர் சுலைமான் (அலை) அவர்கள், ஓரிறைக் கொள்கையின் தந்தை இப்ராஹீம் (அலை) அவர்கள், சகோதரர்களின் சூழ்ச்சியிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டு, எகிப்தின் அமைச்சரவையில் முக்கியப் பங்கு வகித்த பேரழகர் யூசுஃப் (அலை) அவர்கள், அநாதையாகப் பிறந்து உறவினர்களால் வளர்க்கப்பட்டு, சொந்த மக்களாலேயே பிறந்த மண்ணிலிருந்து விரட்டப்பட்டு, இறுதியில் உலகத்தையே திரும்பிப் பார்க்கவைத்த இறுதித் தூதர் முத்திரை நபி முஹம்மத் (ஸல்) அவர்கள் முதலானோர் அடங்குவர்.
அதிகார வர்க்கத்தில் பிறந்து, செருக்கின் உச்சிக்கே சென்ற ஃபாரோ, ஹாமான், நம்ரூத் போன்ற சர்வாதிகாரிகள், பணத் திமிரால் கர்வம் கொண்டு திரிந்த காரூன் போன்றவர்கள், உடல் வலிமைக்கும் ஆடம்பர வாழ்க்கைக்கும் பெயர்போன, ஆத், ஸமூத், கிணற்றுவாசிகள், தோப்புக்காரர்கள், துப்பஉ ஆகியோர், பாலியல் குற்றத்தில் மூழ்கி அழிந்துபோன லூத் சமூகத்தார், சட்டவிரோத வணிகத்தில் ஈடுபட்ட மத்யன்வாசிகள்… என எல்லா வகை மனிதர்களைப் பற்றியும் எடுத்துக்கூறி, நமக்குப் பாடம் புகட்டுகிறான் இறைவன்.
வேதத்தின் பெயரால் பொய்யும் புரட்டும் பேசிவந்த பழைய வேதக்காரர்களின் முகத்திரையைக் கிழித்து, அவர்களை அடையாளம் காட்டுவதற்காக அந்த வேதங்களின் உண்மை நிலையைப் பல வசனங்களில் அல்லாஹ் தெளிவுபடுத்துகின்றான்.
இவை எல்லாமே வரலாற்றின் பகுதிகள்தான், அறிவுரைக்காகவும் உண்மைகளை வெளிப்படுத்தவும் இந்த வரலாற்றுத் தரவுகள் மட்டும் நமக்குச் சொல்லப்படாமல் இருந்திருக்குமானால், நாம் இந்தத் துறையில் அநாதைகளாக்கப்பட்டிருப்போம். குர்ஆனுக்கு நன்றி! அதை அருளிய ஏகனுக்குக் கோடி நன்றி!
சுய வாசிப்பு
மாணவச் செல்லங்களே! அரபிக் கல்லூரிகளில் அறிஞர் பெருமகனார் அபுல் ஹசன் அலீ நத்வீ (ரஹ்) அவர்கள் எழுதிய ‘நபிமார்கள் வரலாறு’ (கஸஸுந் நபிய்யீன்) சில இடங்களில் பாடத்திட்டத்தில் உள்ளது. நூருல் யகீன் போன்ற சீரா நூல்கள் வெகுசில இடங்களில் அமலில் உள்ளது.
ஆனால், பல கல்லூரிகளில் சீராவுக்கோ பொதுவான இஸ்லாமிய வரலாறுகளுக்கோ போதிய இடமில்லை என்பதுதான் உண்மை. நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் முழு வரலாறே சொல்லிக் கொடுக்கப்படுவதில்லை எனும்போது, கலீஃபாக்கள் வரலாறு, உமய்யாக்கள் ஆட்சி, அப்பாசிய்யாக்கள் ஆட்சி, ஃபாத்திமிய்யாக்கள் ஆட்சி, இந்தியாவில் முஸ்லிம் மன்னர்களின் ஆட்சி, இந்திய வரலாறு ஆகியவை பற்றிச் சொல்லவும் வேண்டுமா?
எனவே, சுய வாசிப்பு வாயிலாக இவற்றையெல்லாம் கற்று, வரலாற்று அறிவை வளர்த்துக்கொள்வது உங்கள் கையில்தான் உள்ளது!
(சந்திப்போம்)

- பழனி ஷஹான்“தமிழ் மணக்கும் திசையெல்லாம் தேடினேன் உன்னை. சான்றோர் தம் அவையெல்லாம்…