saleem

saleem

Write on திங்கட்கிழமை, 24 டிசம்பர் 2018

காவிரி கடலோடு கலக்கும் முகத்துவாரம் காவிரிப்பூம்பட்டினம் என அழைக்கப்பட்டு பூம்புகார் எனப் பெயர் பெற்றுள்ளது. நாகப்பட்டின மாவட்டத்தின் வடக்கில் வங்காள விரிகுடாக் கடலில் அமைந்துள்ள இவ்வூர் தமிழரின் பழம்பெருமையைக் கூறாமல் கூறும் ஊராகும்.

இவ்வூர் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் ஓர் உயரிய நகராக விளங்கியதை பட்டினப்பாலை, சிலப்பதிகாரம், மணிமேகலை ஆகிய இலக்கிய நூல்கள் தம் கவிவரிகளால் பேசுகின்றன.

இந்நகரின் துறைமுகத்தில் கட்டப்பட்டிருந்த தோணிகளை பட்டினப்பாலை குதிரைகள் என வர்ணிக்கின்றன. இந்த மரக்குதிரைகள் கட்டப்பட்டிருந்த துறையில் அன்று நூற்றுக்கணாக்கான அரபுக் குதிரைகள் வந்து இறங்கியுள்ளன.
இந்நகர் ஒரு சிறந்த நகருக்கான அடையாளங்களுடன் விளங்கியுள்ளது. இரவு பகல் எனப் பாராமல் இயங்கியிருக்கிறது. அல்லங்காடி, நாளங்காடி என சந்தை நகராய் விளங்கிய பெருநகரம் பட்டினப்பாக்கம், மருவூர்ப்பாக்கம் என இரு பகுதிகளாக இருந்தது.

இங்கு வாழ்ந்தோரின் மிகச் சிறப்பான வாழ்க்கையைப் பற்றி சிலப்பதிகாரமும் மணிமேகலையும் வர்ணிக்கின்றன. பல்வேறு மக்களும் பன்னாட்டுக்காரர்களும் வாழ்ந்ததை தம் பழம் நூல்கள் பறைசாற்றுகின்றன.
இந்நகரம் சிலப்பதிகார காலத்துக்குப் பின் ஏற்பட்ட ஆழிப்பேரலையில் மூழ்கடிக்கப்பட இன்று ஒரு மீன்பிடித்துறைமுகமாக மாறி விட்டிருக்கிறது.
திராவிட முன்னேற்றக் கழகம் ஆட்சிக்கட்டில் ஏறியபின் பூம்புகார் புனர் நிர்மாணம் அடைந்தது. பழையகால வரலாறுகளைக் கண்முன் கொண்டுவரும் வகையில் மாடங்களும் கூடங்களும் கட்டப்பட்டன. சிலப்பதிகாரம் கண்முன்காட்டும் இந்திரவிழா போல் ஆண்டுதோறும் அரசே விழா எடுத்தது. கவியரங்கம், பட்டிமன்றம், பாட்டு மன்றம் என பூம்புகாரில் கலைவிழா நடக்க நகரே விழாக்கோலம் கண்டது.
எல்லாம் சில ஆண்டுகளில் காணாமல் போக புதிய கட்டிடங்களும் சிதிலமடைய புத்தாக்கம் பெற்ற நகரம் மீண்டும் பழைய நகரமானது.

மீண்டும் அரசு விழாக்கள் எடுத்துக் கொண்டாட்டங்களைக் கொண்டு வருமானால் ஒதுக்குப்புறமாகக் கிடக்கும் பூம்புகார் உன்னத நகராக உருப்பெறும். பழையாறையிலிருந்து திருமுல்லை வாசல் வழியாக செயல்படத் தொடங்கியிருக்கும் கிழக்குக் கடற்கரைச் சாலை பூம்புகாரைத் தொட்டு தரங்கம்பாடி, காரைக்கால் செல்ல வேண்டும்.
பழையாறையிலிருந்து கிழக்குக் கரைச்சாலையில் நீண்டதூரம் ஊர்களே இல்லை. என்றாலும் அதன் கிழக்கில் கிடக்கும் நீண்ட கால்வாயும் அதற்குமேல் காணப்படும் சமூகவனமும் கருத்தில்கொள்ள வேண்டியவை. அவ்வனத்தில் நிமிர்ந்து நிற்கும் சவுக்குத்தோப்புகளும் பணிந்து கிடக்கும் முந்திரி மரங்களும் உருப்படியான காடு வளர்ப்புகள்.POOMBU 2
கடல்காற்று கட்டித்தழுவிப் பிரிய நிலக்காற்று சொந்தமுடன் உரசிச் செல்ல பிரியமான பயணத்தை அனுபவித்துக் கொண்டு பிரியாவிடை பெறும் பகுதி இது. மீண்டும் பூம்புகாரை நினைவுகூறும்.

பெருந்துறைமுகமாக விளங்க வேண்டிய பூம்புகார் இன்று நாகை மாவட்ட சட்டமன்ற தொகுதிகளில் ஒன்றாக உள்ளது. இந்த தொகுதியில் முஸ்லிம்கள் அதிகமாக இல்லாவிட்டாலும் பரவலாக முஸ்லிம்கள் வாழ்கின்றனர்.
1970 - 80 களில் பூம்புகாரில் ஒருமுறை முஸ்லிம் லீக் வென்றுள்ளது. அப்போதைய பூம்புகார் சட்டமன்ற உறுப்பினர் சகோதரர் சித்தீக், அக்கால கட்டத்தில் தமிழக சட்டசபையில் முஸ்லிம் லீகின் எட்டு பேர் சட்டமன்ற உறுப்பினர்களென எண்ணுகிறேன்.

அன்று ஒரே முஸ்லிம் கட்சி பனிரெண்டு இடங்களில் போட்டியிட்டது. புவனகிரியில் சகோதரர் அபுசாலி என்பார் சட்டமன்ற உறுப்பினராக இருந்தார். இன்று இயக்கங்கள் பலவாகி இரண்டு இடங்களைப் பெற போட்டி போட்டுக் கொண்டிருக்கின்றனர்.

பூம்புகாரை அடுத்துள்ள பெருந்தோட்டத்திலும் மணிக்கிராமத்திலும் கணிசமாக முஸ்லிம்கள் வாழ்கின்றனர். இவ்விரு ஊர்களில் மணிக்கிராமம் வரலாற்று ஆவணங்களில் இடம்பெற்றுள்ள ஊர்.
கி.பி. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டு மணிக்கிராமம் கல்வெட்டுகளிலும் வரலாறுகளிலும் காணப்படும் வணிகப் புகழ்மிக்க ஊர்.
பூம்புகாருக்கு அடுத்திருக்கும் மணிக்கிராமத்தில் முற்காலத்தில் பெரும் வணிகர்கள் வாழ்ந்து அயல்நாடுகளில் புகழ் பெற்றிருக்கின்றனர். அக்காலத்தில் கீழைத்தேசங்களில் தமிழக வணிகர்களைக் குறிப்பிட மணிக்கிராமத்தார் என்ற வார்த்தையே பயன்பட்டிருக்கிறது.

தாய்லாந்து என வழங்கும் கயாம் நாட்டிலுள்ள தாக்குவாபா எனுமிடத்தில் கிடைத்துள்ள தமிழ்க் கல்வெட்டு ஒன்பதாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்ததெனக் கருதப்படுகிறது. அக்கல்வெட்டில் ‘அவனிநாரணம்’ எனும் நீர்நிலையைத் தஞ்சை மாவட்டத்தைச் சேர்ந்த நாங்கூர்வேள் என்பான் அமைத்து மணிக்கிராமத்தார் என்ற வணிகக் குழுவினரின் பாதுகாப்பில் வைத்தான் என்று கூறப்பெற்றுள்ளது.

“அவனிநாரணம்” யாரைக் குறிப்பிடுகிறது ‘ஆட்குலாம் கடற்படை அவனிநாரனம்’ என நந்திக் கலம்பகம் குறிப்பிடும் மூன்றாம் நந்தி வர்மனின் பெயரால் நீர் நிலை அமைத்திருக்கின்றனர். நந்திவர்மனின் கடற்படை தென் கிழக்காசிய நாடுகளிலும் கால்பதித்திருக்கிறது. (ஆதாரம் : தமிழ்நாட்டு வரலாறு - பல்லவர் பாண்டியர் காலம் - முதல் பகுதி பக்கம் 202)
பூம்புகாருக்கு வடக்கே அமைந்துள்ள திருமுல்லைவாசல் கூட பழம்பெருமைமிக்க கடற்கரைப்பட்டினமாகும். இதன் முகத்துவாரம் கொள்ளிடத்திலிருந்து கிளை பிரிந்து வரும் சிற்றாற்றின் கரையில் அமைந்துள்ளது. நூற்றுக்கணக்கான படகுகள் தினந்தோறும் பாடாற்றுகின்றன. ஆயிரக்கணக்கான மீனவர்கள் கடலை அளக்கின்றனர். கோடிகோடியாய் மீன்கள் குவிகின்றன.
வடக்குப் பக்கத்தில் மீனவர்களின் குடியிருப்புகள் அமைந்திருக்க தெற்குப்பக்கத்தில் இருபகுதிகளில் கிழக்கும் மேற்குமாய் முஸ்லிம்களின் குடியிருப்புகள் அமைந்துள்ளன.

கிழக்கு மஹல்லத்தில் குத்பா பள்ளியைச் சுற்றி கணிசமாக முஸ்லிம்கள் வாழ்கின்றனர். மேற்கு மஹல்லத்தில் கிழக்குப் பகுதியை விட மிக அதிகமாக முஸ்லிம்கள் வாழ்கின்றனர்.

இங்குள்ள பள்ளிவாசலின் பெயர் ஜாமிஆ மஸ்ஜித் இதுவே நாகப்பட்டினம் மாவட்டத்திலுள்ள பள்ளிவாசல்களில் மிகப்பெரியது எனச் சொல்லப்படுகிறது. இதன் மேற்கே பழைய ஜாமிஆ மஸ்ஜித் இடிக்கப்படாமல் பாதுகாப்புடன் உள்ளது. பழைய பள்ளிவாசல் ஆற்காடு நவாப் காலத்தில் கட்டப்பட்டதாக கூறப்படுகிறது.
பழைய பள்ளிவாசலின் முன்னிருந்த முன்பு அகழாகப் பயன்படுத்திய பெரிய குளத்தைத் தூர்க்காமல் அதன்மேல் மிக உயரமான சிமெண்ட் தூண்களை எழுப்பி புதிய பள்ளிவாசலைக் கட்டியுள்ளனர். இது தமிழகத்தில் உள்ள பள்ளிவாசல்களில் எங்குமே இல்லாத ஏற்பாடு

.POOMBU 6
புதிய பள்ளிவாசலுக்கு 1982 இல் கால்கோல் விழாவும் 1991 இல் திறப்பு விழாவும் நடத்தியுள்ளனர். இதனை முஸ்லிம் லீகின் பெருந் தலைவர் அல்ஹாஜ் G.M.பனாத்வாலா MP திறந்து வைத்துள்ளார். இப்பள்ளியின் மினாரா குதுப்மினார் போல உயர்ந்து நிற்கிறது. இம்மினாரா மீனவர்களுக்குக் கலங்கரை விளக்கு போல் பயன்படுவதாக ஊர் மக்கள் சொல்கிறார்கள்.
ஆயிரக்கணக்கான முஸ்லிம்களின் எண்ணிக்கை கணக்கில் இருந்தும் மிகச் சிலரே ஊரில் வாழ்கிறார்கள். ஆயிரத்துக்கு மேற்பட்டோர் வெளிநாடுகளில் பொருளீட்டி ஊருக்கு வளம் சேர்க்கிறார்கள். மிகச் சிலரே சீர்காழி, சிதம்பரம், சென்னை என தொழில்புரிகிறார்கள். அரசு தனியார் தனியார் அலுவலகங்களிலும் பணி செய்கிறார்கள். உழைப்பாளிகளின் ஊர்.

திருமுல்லைவாசல் என்றாலே வரலாற்று ஏடுகளில் முல்லைமனம் வீசும், இவ்வூரின் வரலாறு ஆயிரங்காலத்துக்கு முன் என்றாலும் எல்லா முஸ்லிம்களின் ஊர்களைப் போலவே இதுவும் பதிவு பெறாத ஊர். வாய்மொழி வரலாறு கூட இல்லாத ஊர்.
ஏழாம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முன் அரபுக்களாய் வந்தவர்கள் ஏழாம் நூற்றாண்டுகளுக்குப் பின் அரபு முஸ்லிம்களாய் வந்து குடியேறி வணிகம் செய்த தமிழக ஊர்களில் முக்கியமான ஊர் திருமுல்லைவாசல். சிலராய் வந்த முஸ்லிம்கள் கி.பி.1269 - இல் அரபுலக ஆட்சியில் நடந்த முரண்பாட்டால் கப்பல் கப்பலாய் குடும்பத்தோடு வந்திறங்கிய ஊர்களில் ஒன்று திருமுல்லைவாசல்.

காயல்பட்டினம், கீழக்கரை, தேவிப்பட்டினம், தொண்டி, அதிராம்பட்டினம், நாகை - நாகூர் என அரபுக்கப்பல்கள் நங்கூரமிட்ட போது அக்கப்பல்களில் ஒன்று திருமுல்லைவாசலிலும் தரை பிடித்தது. அக்கப்பல்களில் வந்தவர்களின் வாரிசுகளே தற்போதைய திருமுல்லைவாசல் மக்கள்.

நெய்தல் கடற்கரையில் முல்லையின் பெயர் கொண்ட ஊர். ஆராயப்பட வேண்டிய அழகிய பெயர்.
1269 - இல் வந்த அரபு முஸ்லிம்களில் பலரின் மணவழக்கம் மாப்பிள்ளை வீட்டோடு செல்லுதல், பெண்களுக்கே சொத்துரிமை. இப்பழக்கம் காயல்பட்டினம், கீழக்கரை போன்ற ஊர்களிலும் தொடர திருமுல்லைவாசலில் மாறியுள்ளதாகத் தெரிகிறது. பெருந்தொகையாக இருக்கும் முஸ்லிம்கள் அனைவருமே - ஷாஃபி மத்ஹபைப் பின்பற்றுபவர்கள் - வாப்பா வீட்டுக்காரர்கள்.
கடற்கரைப் பட்டினங்களில் பெரும்பாலும் வாப்பா வீட்டுக்காரர்களே வாழ்வர் என்ற என் கணிப்பை அண்மையில் நான் பயணம் செய்த புதுமடமும், கோட்டைப்பட்டினமும் பொய்யாக்கின. இவ்வூர்களில் பெரும்பாலும் ராவுத்தர்களே வாழ்கின்றனர். குதிரை வணிகம், பயிற்சி, வீரர் என வாழ்ந்த அவர்கள் மிருக வைத்தியர்களாகவும் திகழ்ந்துள்ளனர். சில ஊர்களில் வாப்பா - அத்தா வீட்டினர் என இரு தரப்பாரும் வாழ்கின்றனர். பிரிவினைகள் கிடையாது.

திருமுல்லைவாசலில் வாப்பா வீட்டுக்காரர்களே இருந்தாலும் அவர்களிடையே மிகச் சிலராக மாலிமார்கள் உள்ளனர். வழிகாட்டி, பேராசான் எனப் பொருள்படும் முஅல்லிம் (MUALLIM) என்பதே மாலிமார் எனத் தமிழ்ப் படுத்தப்பட்டுள்ளது.
நாகூரில் மாலிமார் தெருவென்றே ஒரு நடுத்தெரு இருக்கிறது. நாகூரிலும் நாகப்பட்டினத்திலும் காணாப்படும் மாலிமார் வகையறா திருமுல்லைவாசலிலும் உள்ளனர். மாலிமார் எனக் குறிப்பிட்டாலும் மற்ற முஸ்லிம்களோடு கொள்வினை - கொடுப்பினை செய்து சேர்ந்தே வாழ்கிறார்கள்.
தொடக்க காலத்தில் கப்பல்காரர்களாய் விளங்கிய நாகூர் - நாகப்பட்டின மரக்காயர்கள் போலவே திருமுல்லைவாசல் மரக்காயரும் கப்பல்காரர்களாகவும் வணிகர்களாகவும் விளங்கியுள்ளனர். அவர்களில் திருமுல்லைவாசல் சுல்தான் மரக்காயர் பேரும் புகழோடும் வாழ்ந்திருக்கிறார்.

பூம்புகார் பொலிவிழந்து போன பின் திருமுல்லைவாசல் ஏற்றுமதி இறக்குமதிகளில் கொடி கட்டிப் பறந்திருக்கிறது. கடலோர கப்பல் போக்குவரத்துகள் உச்சகட்டத்தில் இருந்த போது கல்கத்தாவுக்கும் தொண்டிக் கடற்கரைக்கும் மத்தியில் இடையில் தங்க்மிடமாக இவ்வூர் விளங்கியிருக்கிறது. மீண்டும் உள்நாட்டு கடல் போக்குவரத்து தொடங்குமாயின் பழவேற்காட்டுக்கும் தூத்துக்குடிக்கும் இடையே திருமுல்லைவாசல் முக்கிய இடத்தை வகிக்கும்.
சீர்காழியிலிருந்து கிழக்கே இருபது கல் தொலைவிலிருக்கும் திருமுல்லைவாசலுக்கு வடக்கேயுள்ள பெரிய முஸ்லிம் ஊர் புதுப்பட்டினம்.

தமிழகத்தில் நான்கு புதுப்பட்டினக்கள் உள்ளன. நான்கும் கடற்கரைக் கிராமங்கள். நான்கிலும் கணிசமாக வாழும் முஸ்லிம் பெருமக்கள்.

புதிதாக அமைந்த முஸ்லிம்களின் கடற்கரைப் பட்டினங்களுக்கு தானாக வந்த பெயர்தான் புதுப்பட்டினமாக இருக்க வேண்டும். தெற்கே ராமநாதபுரத்து தொண்டிக்கு அடுத்து அமைந்திருக்கும் புதியபட்டினம் புதுப்பட்டினம். பாண்டியரின் வாரிசுப் போரில் சுந்தரபாண்டியனுக்கு உதவ வந்த இலங்கைப் படை பாளையம் அமைத்த பட்டினமே பிற்காலத்தில் ஒரு புதிய பட்டினமாக வளர்ந்திருக்கிறது.

இன்னொரு புதுப்பட்டினம், தஞ்சாவூர் மாவட்டத்து மல்லிப்பட்டினத்துக்கு பக்கத்தில் அமைந்துள்ளது. மூன்றாவது புதுப்பட்டினம் காஞ்சிபுர மாவட்டம் கல்பாக்கத்துக்கு அருகில் அமைந்துள்ளது.

நாம் காணவிருப்பது நான்காவது புதுப்பட்டினம். இது நாகை மாவட்டம் சீர்காழி தொகுதியிலுள்ளது. திருமுல்லைவாசலுக்கு வடக்கே பத்துக்கல் தொலைவிலிருக்கும் புதுப்பட்டினம் கூட வாப்பா வீட்டுக்காரர்களைக் கொண்டது. இங்கு ஒரேயொரு பள்ளிவாசல் இருந்தாலும் முன்னூறு முஸ்லிம் குடும்பங்கள் வாழ்கின்றன.

கொள்ளிடத்தின் பாய்ச்சலால் வளம் கொழிக்கும் சீர்காழியின் கடைமடைப் பகுதி புதுப்பட்டினம். கொள்ளிட நீர்வழித் தடங்கள் கடலைத் தழுவுமுன் புதுப்பட்டினம் பகுதியில் பரந்த நீர்பரப்பாய் விரிந்திருக்கிறது. பார்ப்பதற்கு கண் கொள்ள காட்சி. கழுநீர் வண்ணத்தைச் சுற்றி சுற்றி பச்சை மரகதங்கள் பசுமை வயல்கள்.

POOMBU 10

கழுநீரைக் காணாமல் செய்யவும் மரகதப்பச்சையை மாற்றும் எண்ணத்தோடும் புதுப்பட்டினத்தில் பிரமாண்டமாய், டெல்லி ஏகாதிபத்தியத்தின் சதியால் எழுந்து நிற்கும் பிரமாண்டமான உலைகளும் கட்டிடத் தொகுதிகளும் வடவரின் வன்மத்தால் தஞ்சை - நாகை மாவட்டங்கள் தரிசாகிப் போய் விடுமா? கண்களால் பார்க்கும் நீர் நிலைகளும் கணகளைக் கவரும் மரகதப் பச்சை நிலங்களும் கடந்த கால காட்சிகளாகி விடுமா?

புதுப்பட்டின எரிவாயுத் திட்ட வானுயரக் குழாய்களிலிருந்து தீப்பற்றி எரிகிறது. எம்மைப் போன்றவர்கள் இதயங்களில் வேறொரு தீ பற்றி எரிகிறது. நாளை அனைவர் வயிறுகளிலும் எரியும். நஞ்சை - புஞ்சை வயல்கள் எண்ணெய் வயல்களாகியிருக்கும் சூழலில் நம் வருங்கால சந்ததிகள் என்ன ஆவர்?
கனத்த இதயத்தோடு புதுப்பட்டினம் கடற்கரைப் பக்கம் சென்று விட்டு வடக்கால் எனும் ஊர்ப்பக்கம் சென்றேன். வடகால் கூட முஸ்லிம்கள் பெருமளவில் வாழும் ஊரே.

இதற்கு வடக்கே அமைந்துள்ள நாகப்பட்டின மாவடத்து வட எல்லையில் உள்ள பழையாறை. பழையாறையில் முழுமையாக மீனவர்களே வாழ்கின்றனர். இங்கு மிக அதிகளவில் மீன்பாடு நடைபெறுகிறது. கடல்பருபொருளை குஞ்சு குருவிய்யொடு வாரியள்ளிக் கொண்டு வரும் மடிவலையால் இங்குள்ளவர்களுக்கும் கடலூர் தேவனாம்பட்டின மீனவர்களுக்கும் அவ்வப்போது கடல்போரும் தரை போரும் நடைபெறும் அவலம் மாறி வருகிறது.

கிழக்குக் கடற்கரைச் சாலை வெறும் பெயருக்குத்தான் கிழக்குக் கடற்கரைச் சாலை தமிழகத்தின் வடக்கு மாவட்டமான திருவாரூரின் கடற்கரைப்பட்டினமான பழவேற்காட்டிலிருந்து சென்னை வர கடற்கரைச் சாலையில்லை. ஆங்காங்கு துண்டு துண்டாய்க் கிடக்கிறது.

பழவேற்காட்டிலிருந்து சென்னை வர மேற்கே பொன்னேரி வந்து செங்குன்றம் சென்று தலைநகர் வர வேண்டும். தலையைச் சுற்றி மூக்கு..!
சென்னையிலிருந்து கடலூர் வர நேரான கடற்கரைச் சாலை உள்ளது. கடலூரைத் தாண்டும் போதே கிழக்குக் கடற்கரைச் சாலை மேலேறிச் சென்று சிதம்பரத்தை அடைய கடற்கரை கிழக்கே மிகத் தொலைவில் இருக்கும்.
மிகப்பெரிய பட்டினமான பரங்கிப்பேட்டை கிழக்கில் கிடக்க பிச்சாவரம் தாண்டி பெருந்தண்ணீர் தேசம். தண்ணீர்த் தேசத்தைத் தாண்டி பழையாறை - புதுப்பட்டினம் - திருமுல்லைவாசல் - பூம்புகார் - தரங்கம்பாடி வரை கிழக்குக் கடற்கரைச் சாலை எனச் சொல்லும் நீண்ட அகல தடைபடாத சாலையில்லை.

சிதம்பரம் - சீர்காழி என பயணித்து தரங்கம்பாடிக்குள் செல்லாமல் காரைக்காலை அடையும் வகையிலே சாலைப் பயன்பாடு உள்ளது.
கடலூரிலிருந்து கடற்கரைப் பகுதியிலேயே பயணித்து பரங்கிப்பேட்டையடைந்து பழையாறை தொடங்கி தரங்கம்பாடி வரும் உண்மையான கிழக்குக் கடற்கரைச் சாலை கட்டாயம் அமையும் காலம் வர வேண்டும். இப்போது அச்சாலையில் பயணிக்க முடியாவிட்டாலும் வருங்காலத்தில் நீங்கள் பயணிக்க முன் வாருங்கள்.
மண் வலம் தொடரும்…

Write on திங்கட்கிழமை, 24 டிசம்பர் 2018

மனித இனத்துக்கென வழங்கப்பட்ட ஒரு தனித்துவமான அருட்கொடை, “வாசித்தல்”. இது ஒருவரது சிந்தனையை செழுமைப்படுத்தி செயல்களை வீரியப்படுத்தும். வாசிப்பின் மீதுள்ள தொடர் ஆர்வம், தான் சார்ந்திருக்கும் சமூகத்தின் மீது மிகப்பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும். இதற்கு பல சான்றுகளை வரலாறு பகிர்ந்தாலும், சமகால வரலாறாய் நம்கண் முன்னே நிமிர்ந்து நிற்கிறது, ஜெர்மனியின் தலைநகரான பெர்லினில் அமைந்துள்ள “பைய்னடா (Baynada) அரபி நூலகம்”.
கற்றவர்கள் அதிகமிருக்கும் ஜெர்மனியில் ஒரு நூலகம் உருவாவதில் என்ன ஆச்சரியம் இருக்கிறது? எனத் தோன்றலாம். இந்த நூலகம் யாருக்காக? யாரால்? எப்படி உருவானது? அது என்ன செய்து கொண்டிருக்கிறது? என்பதில்தான் இதன் தனிச் சிறப்பு அடங்கியுள்ளது. இந்த நூலகத்தை உருவாக்கியவர்களில் மிக முக்கியமானவர், 2013-இல் சிரியாவிலிருந்து ஜெர்மனிக்கு தஞ்சமடைந்த ”முஹன்னத்” என்கின்ற ஒரு அகதி.
பல ஆண்டுகளாக அரபு மொழி பேசக்கூடிய மக்களுக்கு, ஜெர்மனி தாய்வீடாக இருந்த போதிலும், கடந்த சில வருடங்களாக சிரியாவிலும் ஈராகிலும் நடந்த போர்களால், அங்கிருந்து ஜெர்மனிக்கு தஞ்சமடைந்தவர்கள் எண்ணிக்கையில் அதிகமாகவிட்டனர். சொந்த மண்ணை விட்டு வந்தவர்களுக்கு இடமும், உடையும், உணவும் தருவதற்கு ஜெர்மனி அரசும், தன்னார்வ தொண்டு நிறுவனங்களும் முன்வந்தபோதிலும், அம்மக்களால் இதை கொண்டு நிறைவடைய முடியவில்லை.
அறிவுப்பசிக்கு அதிக முக்கியத்துவம் தரும் இவர்களை, “தன் சொந்த மொழியான அரபியில் புத்தகங்களை வாசிக்க முடியவில்லையே” என்கின்ற ஏக்கம் அதிகமாகவே ஆட்கொண்டது. அதிலும் முஹன்னத் அவர்களுக்கு இந்த ஏக்கம் அனலாய் பற்றியெறிந்தது. இவர் இலக்கியமும் மொழிப்பெயர்ப்பு கலையும் பயின்றவர், கூடவே சிரியாவில் ஏற்கனவே சொந்தமாக நூலகம் ஒன்றையும் வைத்திருந்தவர். போரின் காரணமாக அனைத்து புத்தகங்களையும் இவர் பிரியவேண்டியதாயிற்று.
தனது வாசிப்பு ஏக்கத்தை தணிக்க, முஹன்னத் அவர்கள், பத்திரிக்கையாளர் ”கேப்பர்ட்”- இன் உதவியை நாடினார். ஆனால் ஒட்டுமொத்த ஜெர்மனியிலும் அரபி நூலகமோ அல்லது அரபிப் புத்தகமோ ஒன்றுகூட இல்லை என்பதை அறிந்து மிகுந்த ஏமாற்றத்திற்கு உள்ளானார். தன் மனவேதனையை தான் சந்திக்கும் அரபி மொழி பேசும் மக்கள் அனைவரிடமும் முறையிட்டார். அதில் ஒருவர்தான் இசைக்கலைஞரான ”அலி ஹசன்”. இந்த பகிர்தல்தான் அரபி நூலகம் ஒன்றை ஆரம்பிக்க வேண்டும் என்ற எண்ணத்தை இவர்களுக்குள் உருவாக்கியது.
பதிப்பகத்தார் முதல் பொதுமக்கள் வரை அனைவரிடமிருந்தும் புத்தகங்களை சேகரிக்கும் பணி முஹன்னத் மூலம் படுவேகமாக நடைப்பெற்றது. சமூக வளைத்தளத்தின் பயன்பாட்டால், பல நாடுகளில் இருந்து புத்தகங்கள் வந்து குவிந்தது. மறைந்துபோனவர்களின் நினைவாக பாதுகாத்து வைத்திருந்த புத்தகங்களும் அதில் அடங்கும்.
நூலகத்திற்கான இடத்தை தேர்வு செய்வதை கேப்பர்ட் -ம், உள் கட்டமைப்பு மற்றும் இதர பொருள்கள் வசதியை ”தன்னா ஹேடாத்” என்கின்ற கட்டிடக்கலை மாணவரும் பொறுப்பேற்றுக் கொண்டனர். இப்படி 2016-இல் உருவான பைய்னடா அரபி நூலகம், நன்கொடையால் மட்டுமே நடத்தப்பட்டுவருகிறது.
வெறும் 700 புத்தகங்களோடு ஆரம்பிக்கப்பட்ட இந்த நூலகத்தில், இன்றுள்ள தலைப்புகள் மட்டும் 7500 ஆகும். கலை, இலக்கியம், விஞ்ஞானம், வரலாறு என எண்ணற்ற தலைப்புகளால் நிரம்பும் இந்நூலகத்திற்கு, புத்தகங்கள் இன்னும் வந்துக்கொண்டே இருக்கின்றது. இது அனைத்து வயதினருக்கும், கற்றலுக்கான வாசலை திறந்துவிட்டிருப்பதால், அரபு மொழி பேசக்கூடிய மக்களுக்கு மிகச்சிறந்த ஒரு நல்வரவாகவும், மாபெரும் மனஆறுதலாகவும் அமைந்திருக்கிறது.
இத்தோடு நிற்காமல், அகதியானதால் கல்வி தடைப்பட்ட மாணவர்களுக்கு தாய்மொழிக் கல்வி வழங்குவதல், புத்தக வாசிப்பிலும் விளையாட்டிலும் ஆர்வமூட்டுவதல் என தன் அடுத்த தலைமுறையை வளர்த்தெடுப்பதிலும் தனிப்பட்ட முறையில் இந்நூலகத்தில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.
பைய்னடாவின் மிகமுக்கியமான குறிக்கோள், இந்நூலகம் அரபு மொழி மக்களுக்கு மட்டுமானது என்றில்லாமல் ஜெர்மனியின் அனைவருக்குமானது என்ற நிலையை எய்திட வேண்டும் என்பதுதான். அதற்காக அரபுமொழியின் நூல்களை ஆங்கிலத்திலும், ஜெர்மனிலும் மொழிப் பெயர்த்தார்கள். இது அரபு, ஆங்கிலம், ஜெர்மன் என அனைத்து மொழி மக்களையும் ஒன்றிணைத்து, தங்களது கலை, கலாச்சாரம், பண்பாடு ஆகியவற்றை பரிமாறிக்கொள்ளவதில் பெரும்பங்கு வகிக்கிறது.
ஐரோப்பாவில் பரவிவரும் அவநம்பிக்கையும், சகிப்பின்மையும் வேரறுக்கப்பட, உங்களுக்கும் எங்களுக்கும் இடையேயான பொதுதளத்தில் பயணிப்போம் என்கின்றது பைய்னடா நூலகம். இதனால் உண்டாகியுள்ள சமூகமாற்றம் காட்டற்று வெள்ளமாய் பரிணமித்துக்கொண்டிருக்கிறது.
வாசித்தல் என்ற ஒரேயொரு வார்த்தை மீதுள்ள தளாராத பற்று, சமூகத்தை பற்றிப்பிடித்திருக்கும் பல இன்னல்களை தளரவைத்துவிடும் என்பதற்கு பைய்னடா அரபி நூலகம் ஒரு அத்தாட்சி.

V R அப்துர்ரஹ்மான், தமிழ்நாடு முஸ்லிம் கல்வி இயக்கம்

Write on செவ்வாய்க்கிழமை, 18 டிசம்பர் 2018

பொருளியல்
அ. முஹம்மது கான் பாகவி

ஒரு நாட்டின் பொருள் உற்பத்தி, சேவைகள் ஆகியவை ஒட்டுமொத்தமாக உருவாக்கும் வளமே பொருளாதாரம் (Economy) எனப்படுகிறது. பொருளாதாரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட படிப்பே ‘பொருளியல்’ (Economics) ஆகும். நாட்டின் நிதிநிலை, பொருள் உற்பத்தி, வணிகம் முதலியவற்றைப் பற்றியும் அவற்றுக்கிடையே காணப்படும் தொடர்பைப் பற்றியும் இக்கலை விவரிக்கிறது.

இன்னும் விளக்கமாகக் கூற வேண்டுமானால், அரிதான உற்பத்தி ஆதாரங்களைத் தேர்வு செய்து விளக்க முற்படும் சமூக அறிவியல்தான் பொருளியல். பொருளாதார வளங்களைத் தனிநபர்களும் சமூகங்களும் எப்படிப் பயன்படுத்தலாம் என்று தேர்வு செய்வதை இத்துறை ஆராய்கிறது; அவற்றை எப்படி உற்பத்தி செய்யலாம்; சமூகத்தில் எப்படிப் பகிர்ந்தளிக்கலாம் என்பவை பற்றியும் இது ஆராய்கிறது.

ஆக, பொருளாதாரம் என்பது, மனிதனின் வாழ்க்கையிலிருந்து பிரிக்க முடியாத ஓர் அங்கமாகும். பொருளாதாரத்தைக்கொண்டே ஒருவரது முன்னேற்றம் அளவிடப்படுகிறது. வாழ்வின் உயிர்நாடியான பொருளாதாரம் வளமாக இருந்தால் மட்டும் போதாது; நலமாகவும் இருக்க வேண்டும். பொருளை ஈட்டும் வழியும் செலவிடும் வழியும் நல்ல வழியாக அமைய வேண்டும்.

மனிதகுல முன்னேற்றத்திற்குப் படிகளாக அமைகின்ற அனைத்துத் துறைகளுக்கும் வழிகாட்டியுள்ள தூய இஸ்லாம், முக்கியத் துறையான பொருளாதாரத்திற்கு நல்வழி காட்டாமல் இருக்குமா? அப்படியானால், இஸ்லாமியப் பொருளாதாரக் கொள்கை என்ன? அதற்கும் மற்றப் பொருளாதாரக் கொள்கைகளுக்கும் உள்ள ஒற்றுமை, வேற்றுமை யாவை என்பவை பற்றியெல்லாம் நீங்கள் கற்றுத் தெரிந்திருக்க வேண்டுமா? இல்லையா?

ஆடம் ஸ்மித்

ஸ்காட்லாந்து நாட்டு அரசியல் மற்றும் பொருளாதார வல்லுநராக மதிக்கப்படுபவர் ஆடம் ஸ்மித் (Adam Smith - 1723-1790) என்ற தத்துவஞானி. இவர் ‘வெல்த் ஆஃப் நேஷன்ஸ்’ எனும் நூலை எழுதினார். செவ்விய பொருளியலுக்கு ஓர் ஆரம்பம் என அந்நூல் போற்றப்பட்டது. அது மட்டுமன்றி, ‘முதலாளித்துவத்தின் விவிலியம்’ எனும் அளவுக்கு அது கொண்டாடப்பட்டது.
பொருளியலை ‘செல்வக்கலை’ என்றழைக்கும் ஆடம் ஸ்மித், மனித சமூகங்களைச் செல்வச் செழிப்புமிக்கவர்களாக மாற்றத் தேவையான வழிகளை விவரிக்கும் இயலே ‘பொருளியல்’ என்கிறார்; வளமான வாழ்க்கைக்குத் தேவைப்படுகிற அடிப்படை உபாயங்களைக் கண்டறிவதே இந்த இயலின் இலக்காகும் என்பார். இதற்கு, தொழில் மற்றும் வேளாண்மைத் துறைகளில் உற்பத்தியைப் பெருக்குவதை உதாரணமாக அவர் குறிப்பிடுவார்.

பொருளியலுக்கு இவர் கூறியுள்ள இலக்கணம், பொருளியலின் அனைத்துப் பிரிவுகளையும் உள்ளடக்கியதாக இல்லை. கல்வி மற்றும் சுகாதாரத் துறைகளை எடுத்துக்காட்டுகளாகக் கூறலாம். இவற்றால் பொருள் சார்ந்த வசதிகளுக்கு நேரடித் தொடர்பு இல்லையானாலும், பொருளியலுக்கும் இவற்றுக்கும் உள்ள நெருங்கிய தொடர்பை மறுக்க முடியாது. இதைவிட, ‘செல்வக்கலை’ என இவர் பொருளியலை அழைப்பது பெரிய அபத்தமாகும். காரணம், பொருளியலின் கருப்பொருளான மனிதன், இதனால் அடிபட்டுப்போகிறான். மனிதனுக்காகத்தான் செல்வமே தவிர, செல்வத்திற்காக மனிதன் அல்ல.

இஸ்லாமியப் பொருளாதாரம்

‘இஸ்லாமியப் பொருளாதாரம்’ என்றால் என்ன என்பதை விவரிக்க முனைந்த அறிஞர்கள் பலரும் பல்வேறு இலக்கணங்களைக் கூறுகின்றனர். டாக்டர் ரஹ்மத் முஹம்மத் அப்துல்லாஹ் அரபீ என்ற அறிஞர், ‘அல்அஸ்ஹர்’ பல்கலைக் கழகத்தில் நடந்த கருத்தரங்கு ஒன்றில் கூறியதாவது:

குர்ஆன் மற்றும் ஹதீஸிலிருந்து கண்டறியப்பட்ட பொருளாதாரம் தொடர்பான வரைவுகளின் தொகுப்பே ‘இஸ்லாமியப் பொருளியல்’ ஆகும். இந்தப் பொது வரைவுகளின்கீழ் அந்தந்தக் காலத்திற்கும் சூழ்நிலைகளுக்கும் ஏற்ப நாம் வகுத்துக்கொள்கிற பொருளாதார அமைப்பே இஸ்லாமியப் பொருளாதாரம் ஆகும்.

கொடுக்கல்வாங்கல், முதலீடு, உற்பத்தி, வினியோகம், நுகர்வு, சந்தை, விலை நிர்ணயம், இலாபம் முதலான பொருளாதாரக் கூறுகள் காலத்திற்குக் காலம் வடிவம் மாறக்கூடியவையாகும். ஆனால், மனிதர்களான முதலீட்டாளர்கள் எனப்படும் முதலாளிகள், உற்பத்தி செய்யும் தொழிலாளர்கள், வியாபாரிகளுக்கான முகவர்கள், விற்கும் வியாபாரிகள், வாங்கும் நுகர்வோர் முதலானோரின் உணர்வுகள் எங்கும் எப்போதும் ஒரேவிதமாகத்தான் இருக்கும்.

பொருளாதார நடவடிக்கைகளில் சம்பந்தப்படும் யாரும் யாராலும் பாதிப்புக்குள்ளாகிவிடக் கூடாது என்பதே ஆரோக்கியமான பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு வழிகாட்டும் சரியான கொள்கையாகும். இந்த அடிப்படைக் கோட்பாட்டில் இஸ்லாமியப் பொருளியல் கொள்கை உறுதியாக இருக்கிறது. இறைவனும் இறைத்தூதரும் இற்கு மிகச் சிறந்த கட்டுப்பாடுகளை விதித்து வழிகாட்டியுள்ளார்கள்.

அவன்தான் பூமியிலுள்ள அனைத்தையும் உங்களுக்காகப் படைத்தான் (2:29) என்கிறது திருமறை.
வானங்களில் உள்ளவற்றையும் பூமியில் உள்ளவற்றையும் அல்லாஹ் உங்களுக்கு வசதிப்படுத்திக் கொடுத்திருப்பதையும், வெளிப்படையாகவும் மறைமுகமாகவும் அவன் தன் அருட்கொடைகளை உங்களுக்கு நிறைவாக வழங்கியிருப்பதையும் நீங்கள் கவனிக்கவில்லையா? (31:20) என்று வினவுகின்றான் இறைவன்.

இவைபோன்ற வசனங்கள், ஒரு முக்கியமான பொருளாதார அடிப்படையை நமக்கு அளிக்கின்றன. பொருளீட்டல் அனுமதிக்கப்பட்ட -வலியுறுத்தப்பட்ட- செயலாகும் என்பதே அந்த அடிப்படையின் சாரம்.
அல்லாஹ் வணிகத்தை அனுமதித்து, வட்டியைத் தடை செய்துள்ளான் (2:275) என்கிறது மற்றொரு வசனம்.
இத்திருவசனம் பொருளாதாரத்தின் ஒரு முக்கிய கோட்பாட்டை நமக்கு உணர்த்துகின்றது. எதில் பணத்தை முதலீடு செய்யலாம்; எதில் முதலீடு செய்யக் கூடாது என்பதே அது.
ஆண்களுக்கு, அவர்கள் தேடிக்கொண்டதில் (உரிய) பங்கு உண்டு. பெண்களுக்கும், அவர்கள் தேடிக்கொண்டதில் (உரிய) பங்கு உண்டு. (4:32)
உழைப்பின் பலன் உழைத்தவருக்குக் கிடைத்தே ஆக வேண்டும். இதில் ஆண்-பெண் வேறுபாடு இல்லாமல், அவரவர் உழைப்புக்கான பலனைக் கொடுத்தாக வேண்டும் என்பதற்கு இவ்வசனம் சான்று. மறுமை, இம்மை இருமைக்கும் இது பொருந்தும்.

புரட்சிகரமான அடிப்படை

அ(ச்செல்வமான)து, உங்களில் செல்வர்களிடையே (மட்டும்) கைமாறக்கூடியதாக இருக்கலாகாது என்பதற்காகவே (இவ்வாறு அவன் பங்கீடு செய்கிறான்). (59:7)
இவ்வசனம், பொருளியல் கொள்கையில் ஒரு புரட்சிகரமான அம்சத்தை எடுத்தியம்புகிறது. குடிமக்களிடையே பொருளாதாரப் பகிர்வில் சமன்பாட்டைக் காப்பது அரசின் கடமையாகும். இதற்காக, தேசிய வளங்களை மக்களிடையே விநியோகிக்கிற பொறுப்பை ஆட்சித் தலைவர் எடுத்துக்கொள்ளலாம் என இவ்வசனம் சுட்டிக்காட்டுகிறது.
நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

முஸ்லிமின் ஒவ்வோர் அங்கமும் அடுத்த முஸ்லிமுக்குப் புனிதமானதாகும். அவரது உயிர், மானம், பொருள் ஆகிய அனைத்தும் புனிதமானவை ஆகும். (முஸ்லிம், திர்மிதீ)

இன்னும் இதுபோன்ற ஏராளமான திருவசனங்களும் நபிமொழிகளும் இஸ்லாமியப் பொருளியல் கொள்கையின் அடிப்படை விதிகளை வகுத்தளித்துள்ளன. இவற்றின் தனிச் சிறப்பே, இவை எல்லாக் காலத்திற்கும் எல்லா இடத்திற்கும் பொதுவானவை என்பதுதான். இவற்றில் மாற்றத்திற்கோ திருத்தத்திற்கோ அவசியம் இல்லை.

இருவேறு கொள்கைகள்

இன்று உலக அளவில், இரு வேறு பொருளாதாரக் கொள்கைகளே பிரபலமாகப் பேசப்படுகின்றன. ஒன்றுக்கொன்று நேரெதிரான கோட்பாடுகளைக் கொண்டுள்ள இவ்விரு கொள்கைகளில் ஒவ்வொன்றும், தான் மட்டுமே தன்னிறைவானது என்றும் உலகை உய்விக்கத் தன்னால் மட்டுமே இயலும் என்றும் பறைசாட்டிக்கொள்கின்றன.
உண்மையில் இவ்விரண்டுமே பிழைகளைவிட்டுத் தப்பவில்லை; உலக மக்களின் பொருளாதாரத் தேவைகளைச் சண்டைசச்சரவுகள் இல்லாமல் நிவர்த்திக்கவுமில்லை.

ஒன்று, முதலாளித்துவம். ஒரு நாட்டின் உற்பத்திச் சாதனங்கள் பெருமளவில் தனியார் உடைமையாக இருக்கும் பொருளாதார அமைப்பே முதலாளித்துவம், அல்லது முதலாளியம் (Capitalism) எனப்படுகிறது. இதற்கு, தடையற்ற சந்தைப் பொருளாதாரம், அல்லது தடையற்ற சந்தை அமைப்பு என்றும் கூறுவர்.

இந்த அமைப்பில், சந்தைமூலமாகவே உற்பத்தி நெறிப்படுத்தப்படும்; வருமானம் பகிர்மானம் பெறும். நுகர்வைவிட உற்பத்தி கூடுதலாகிவிட்டால், மேலும் உற்பத்தித் திறனை அதிகப்படுத்துவதற்கே அதைப் பயன்படுத்துவர். பொருளாதார ரீதியாக இலாபம் தராத ஆலயங்கள் போன்றவற்றில் செலவிடமாட்டார்கள்.
அமெரிக்கா, ஐரோப்பா போன்ற மேற்கத்திய நாடுகளிலும் சில ஆசிய நாடுகளிலும் முதலாளித்துவமே கோலோச்சுகிறது. உற்பத்தி என்றைக்குத் தனியார் உடைமையாகிவிடுகிறதோ, சந்தையின் கட்டுப்பாடு முழுக்க அந்தத் தனியார் கைவசம் போய்விடும்.

எதை உற்பத்தி செய்வது, எவ்வளவு உற்பத்தி செய்வது, உற்பத்தி செய்யும் தொழிலாளர்களின் வேலைவாய்ப்பு, அவர்களின் ஊதியம், பொருளின் விலை நிர்ணயம், விநியோக உரிமை, விளம்பர உத்தி, இருப்பு வைத்தல், இருப்பைக் குறைத்து செயற்கை பற்றாக்குறையை உருவாக்குதல், அதையடுத்து விலையை உயர்த்துவது, ஆட்சியாளர்களையும் அதிகார வர்க்கத்தையும் விலைக்கு வாங்குவது… என எல்லா துஷ்பிரயோகங்களையும் செய்து தங்களை மட்டுமே வளப்படுத்திக்கொள்ள தனியாருக்கு எல்லா வாய்ப்புகளையும் வழங்குகிறது முதலாளித்துவக் கொள்கை.
இறுதியில், நாட்டின் ஒட்டுமொத்த சொத்தில் பெரும்பகுதி ஒருசில பணக்காரர்கள் வசம் முடங்கிப்போகும். அவர்கள் வைத்ததுதான் சட்டமாகிவிடும். பாராளுமன்றமும் நீதிமன்றமும்கூட, அந்தச் சிலபேரின் கண்ணசைவுக்கேற்ப முடிவெடுக்க வேண்டிய அவலம் நேரும்.

இதையெல்லாம்விடக் கொடுமை, ஒருவேளை உணவுக்கே கோடிக்கணக்கானோர் திண்டாடிக்கொண்டிருக்கையில், வெகுசிலர் மட்டும் பன்னீரில் வாய் கொப்புளித்துக்கொண்டிருப்பார்கள். சிலர் வாழ, பலர் வாடிக்கொண்டிருப்பார்கள். இதுதான் முதலாளித்துவத்தின் கோர முகம்.

இந்தக் கொடுமைகளை எதிர்த்து ஏற்பட்ட புரட்சியின் விளைவாகத் தோன்றியதே பொதுவுடைமைத் தத்துவம் என்ற மற்றொரு கொள்கை. 1789ஆம் ஆண்டு வெடித்த பிரான்ஸ் புரட்சியும் 1917ஆம் ஆண்டு நடந்த ரஷியப் புரட்சியும் இவ்வகையிலானவையே.

பொதுவுடைமை (கம்யூனிஸம்)

உற்பத்திச் சாதனங்கள் மக்களின் உடைமையாக, அரசின் கட்டுப்பாட்டில் இருக்க வேண்டும்; திறமைக்கு ஏற்ற உழைப்பும் (வேலை), தேவைக்கு ஏற்ற பங்கீடும் (ஊதியம்), கிடைக்கச் செய்ய வேண்டும்; வர்க்க பேதம் (முதலாளி-தொழிலாளி) இல்லாத சமுதாயம் அமைய வேண்டும் என்பனவற்றை வலியுறுத்தும் அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரக் கோட்பாடே ‘பொதுவுடைமை’ (Communism) எனப்படும்.

அதாவது நாட்டிலுள்ள அனைத்து உடைமைகளும் சமூகத்துக்குச் சொந்தம். அதிலிருந்து கிடைக்கும் பலன்களை ஒவ்வொருவரின் தேவைக்கேற்றாற்போல் பிரித்துக்கொள்ள வேண்டும் என்கிற அரசியல் கோட்பாடுதான் பொதுவுடைமை ஆகும். இக்கோட்பாட்டின் அடிப்படை, கார்ல் மார்க்ஸ், ஃபிரெட்ரிக் எங்கல்ஸ் ஆகியோரின் நூல்களிலிருந்து பிறந்தது. சோவியத் ரஷியா, சீனா போன்ற நாடுகளில் கம்யூனிஸம் உள்ளது.

பொதுவுடைமைக் கோட்பாட்டின்படி, தனிநபர் யாருக்கும் வீடு, வாகனம், சொத்து, பெரிய தொகையிலான சேமிப்பு போன்ற எந்த உடைமைகளும் இருக்க முடியாது. தகுதிக்கேற்ற வேலையை அரசு உங்களுக்கு ஒதுக்கும், சம்பளமும் ஒதுக்கும். வீடு, வாகனம் போன்ற தேவைகளையும் அரசே வழங்கும். நீங்கள் இறந்துவிட்டால், அவற்றையெல்லாம் அரசு திரும்பப் பெறும். உங்கள் வாரிசுகள் அரசின் வாரிசுகளாகிவிடுவார்கள்.

சொந்த வீடு, சொந்த வாகனம், சொத்து ஆகியவை இல்லாத வாழ்க்கை என்ன வாழ்க்கை என்று கம்யூனிஸ நாட்டுக் குடிமக்கள் விரக்தியடைய ஆரபித்தனர். நான் விரும்பும் தொழிலை, கலாசாரத்தை, கல்வியை, வீடுவாசலைத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமை எனக்கு இல்லை எனும்போது, என் உழைப்பின் பலனை யாருக்கோ தாரைவார்த்துவிட்டுப் போகவா, நான் வாழ்நாளெல்லாம் கஷ்டப்பட வேண்டும்? என்ற சாதாரண மனித எதிர்பார்ப்பு அவர்களைப் போட்டு வாட்டியது.

ஊழியர்களிடம் உற்சாகம் குன்றியது; ஊக்கம் விடைபெற்றது; வேலையில் கவனம் சிதறியது; வாழ்க்கையே சூனியமானது. இதையடுத்து, உற்பத்திகள் குறைந்தன; நுகர்வு தடைபட்டது; வருமானம் இல்லை. அரசாங்கமே நிலைகுலைந்து நின்றது.
சோவியத் யூனியன் (ரஷியா), 15 குடியரசுகளாகப் பிரிந்தது. கம்யூனிஸம் தொடரவில்லை. சீனாவிலும் தனிநபர் உடைமைக்கு அனுமதி வழங்கி, பொதுவுடைமையின் இரும்புக் கரத்தை தளர்த்த வேண்டியதானது.

சோஷலிஸம்

இதற்கிடையே இந்தியா போன்ற நாடுகள் சோஷலிஸம் என்றொரு கோட்பாட்டிற்காகக் குரல் கொடுத்தன. தனியார் சொத்துரிமை, வருமானப் பகிர்மானம் ஆகியவற்றைச் சமூகக் கட்டுப்பாட்டிற்குள் கொண்டுவரும் ஒரு சமூக அமைப்புமுறைதான் சோஷலிஸம் எனப்படுகிறது.
ஆனால், சமூகக் கட்டுப்பாடு என்பதைப் பல்வேறு விதங்களில் விளக்க முடியும் என்பதால், கட்டுப்படுத்தப்பட்ட நிலையிலிருந்து உரிமை நிலைவரை, மார்க்ஸியத்திலிருந்து தாராளமயம்வரை, சோஷலிஸமும் அதைப் பற்றிய புரிதலும் வேறுபடுகின்றன.

சுருங்கக்கூறின், சோஷலிஸம் என்பதற்கு, வரையறுக்கப்பட்ட, எல்லாருக்கும் பொதுவான ஓர் இலக்கணம் பொருளியல் மற்றும் அரசியல் அறிஞர்களால் கூறப்படவில்லை. முதலாளித்துவம், நாட்டையே தனிநபர்கள் சிலரிடம் அடைமானம் வைக்கிறது என்றால், கம்யூனிஸம் நாட்டையே ஒருசில (ஆளும்) கும்பலிடம் ஒப்படைத்துவிடுகிறது. இரண்டிலும் சேதம் உண்டு; பிழை உண்டு.

கலப்புடைமை

முதலாளித்துவத்தின் அச்சாணி தனியார்வுடைமை; கம்யூனிஸத்தின் ஆன்மா பொதுவுடைமை. இஸ்லாமியப் பொருளியல் கொள்கை கலப்புடைமை (Intermixing) ஆகும்.
அதாவது தனிநபர் உடைமையை அடிப்படை விதியாகவும் பொதுவுடைமையை ஒரு விதிவிலக்காகவும் கொள்கிறது முதலாளித்துவம். கம்யூனிஸமோ பொதுவுடைமையை அடிப்படையாகவும் தனியார் உடைமையை விதிவிலக்காகவும் கொள்கிறது.

ஆனால், இஸ்லாம் இவ்விரண்டையும் அடிப்படை விதிகளாகக் கொள்கிறது; எதையும் விதிவிலக்கு என்று சொல்லி, இரண்டாம் தரத்திற்குத் தள்ளவில்லை. இவ்விரு உடைமைகளில் ஒவ்வொன்றும் செயல்படுகின்ற துறைகளைத் தனித்தனியாக ஒதுக்கியும் உள்ளது.

இறைவுடைமை

இஸ்லாமியப் பொருளியலின் அடிப்படை அம்சம் ஒன்று உண்டு. அதுதான், பொருட்கள் அனைத்தும் ‘இறைவுடைமை’ எனும் தத்துவம். செல்வங்களின் உண்மையான உரிமையாளன் இறைவன் ஆவான்; மனிதன் அவற்றைப் பயன்படுத்தும் தாற்காலிக முகவர் ஆவான். உரிமையாளனின் ஆணைகளுக்கேற்ப நடப்பதே முகவர்களின் கடமை. இதை மீறுவது அறம் ஆகாது.
“வானங்களில் உள்ளவையும் பூமியில் உள்ளவையும் அவ்விரண்டுக்கும் இடையே உள்ளவையும் மண்ணுக்கடியில் (புதைந்து) கிடப்பவையும் அவனுக்கே சொந்தம்” (20:6) எனப் பிரகனப்படுத்துகிறது இறைமறை.
தனியார் உடைமை அங்கீகரிக்கப்படும். சொத்து சேர்க்கலாம், வாங்கலாம், விற்கலாம். ஆனால், இறைவன் அனுமதித்த வழியில் மட்டுமே அது அமைய வேண்டும். சேர்த்த சொத்தைச் செலவிடலாம். ஆனால், அனுமதிக்கப்பட்ட துறைகளில் மட்டுமே செலவிட வேண்டும்.

சொத்துச் சேர்ப்பதற்கு உச்சவரம்பு இல்லை. ஆனால், அதற்குச் செலுத்த வேண்டிய ‘ஸகாத்’ எனும் கட்டாயத் தர்மம், ‘ஸதகா’ எனும் விருப்ப தர்மம், பரிகாரங்கள், நேர்ச்சைகள் முதலான நிதிப் பகிர்வுகளைச் செய்தாக வேண்டும். இறைக் கட்டளைக்கு அடிபணிந்து பணத்தை நேர்மையாக ஈட்டி, நேர்மையாகச் செலவிட்டு, கொடைகள் கொடுத்துவந்தால், குறுகிய காலத்தில் அளவுக்கதிகமான பணம் சேராது என்பது கவனிக்கத் தக்கது.
அவ்வாறே, நாட்டின் பொதுநலனைக் கருதி தனியார் உடைமையில் முறையாகத் தலையிட அரசுக்கு உரிமை உண்டு. நாட்டின் நீர்நிலைகள், சாலைகள், போக்குவரத்துகள், மருத்துவமனைகள், கல்விக்கூடங்கள், கனிமங்கள், புறம்போக்கு நிலங்கள், வழிபாட்டுத் தலங்கள், வேலைவாய்ப்புகள் போன்ற பொதுச் சேவைகளை, அவசியத்தை முன்னிட்டுப் பொதுவுடைமை ஆக்க அரசுக்கு அதிகாரம் உண்டு.

சுருங்கக்கூறின், எந்தத் துறைகளையெல்லாம் தனியார் வசம் விடுவதால் பொதுநலன் பாதிக்கப்படுமோ, அல்லது தனியாரால் அவற்றை மேற்கொள்ள இயலாதோ அவற்றையெல்லாம் பொதுவுடைமை வரிசையில் சேர்ப்பதை மார்க்கம் தடுக்கவில்லை.
(சந்திப்போம்)

Write on செவ்வாய்க்கிழமை, 18 டிசம்பர் 2018

சென்னையில் 21-10-2018 அன்று தமிழ்நாடு முஸ்லிம் கல்வி இயக்க அலுவலகத்தின் புதிய அரங்கத்தில் “கல்வி வரலாறு” சிறப்பு நிகழ்ச்சி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருந்தது. அந்த நிகழ்வில் : தமிழக முஸ்லிம்களின் இன்றைய கல்வி நிலை, நாம் முன்னெடுக்க வேண்டிய கல்விப்பணிகள் மற்றும் பாண்டிச்சோரியில் உருவாகி வரும் பைத்துல் ஹிக்மா கல்வி நிறுவனத்தின் தற்போதைய நிலை இவை குறித்து சமூகநீதி முரசு ஆசிரியர் CMN சலீம் அவர்கள் உரை நிகழ்த்தினார்.

Write on செவ்வாய்க்கிழமை, 18 டிசம்பர் 2018

26.10.2018 அன்று மஸ்கட்டில் “அறிவு, பொருள், சமூகம் மூன்று அதிகாரங்கள்” என்ற தலைப்பில் பயிலரங்கம் நடைபெற்றது. இஸ்லாமிய வரலாறு முழுக்க வாழ்ந்த கல்வியாளர்கள் சிந்தனையாளர்கள் சமூக செயற்பாட்டாளர்கள் அனைவரும் கல்வி என்ற அறிவுத்துறையை கொண்டே முஸ்லிம் உம்மத்தை கட்டியெழுப்ப பாடுபட்டனர்.
இன்றைய முஸ்லிம் சமூகம் விரும்புகிறதோ இல்லையோ இது குறித்த புரிதல் இருக்கிறதோ இல்லையோ பாதை மாறி பயணிக்கும் அவர்களின் கல்விப்பாதையை பாரம்பரிய பாதைக்கு திருப்ப வேண்டிய கட்டாயம் அவர்களில் சிந்திக்கும் திறனுடையஅனைவருக்கும் இருக்கிறது.
இந்தியா மற்றும் வளைகுடா நாடுகளில் ஏற்பட்டு வரும் சமூக அரசியல் பொருளாதாதார மாற்றங்களை உள்வாங்கி
தமிழக முஸ்லிம் உம்மத் எந்த திசையில் பயணிக்க வேண்டும்.... தனது சந்ததியை எப்படி உருவாக்க வேண்டும்... என்ற செய்திகளை சமூகநீதிமுரசு ஆசிரியர் CMN சலீம் அவர்கள் ஒளிப்படக் காட்சிகள் மூலம் விவரித்தார்.
பல்வேறு சமூக முன்னேற்றப் பணிகளை தொடர்ச்சியாக செய்துவரும் TAMAM அமைப்பின் சார்பில் இந்த பயிலரங்கம் சிறப்பாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்டிருந்தது.

Write on செவ்வாய்க்கிழமை, 11 டிசம்பர் 2018

7.10.2018 அன்று வேலூர் மாவட்டம் ஆந்திர மாநில எல்லையோரம் அமைந்துள்ள முஸ்லிம்கள் பெருவாரியாக வாழும் பாரம்பரியமான மஹல்லா பேர்ணாம்பட்டில்"பொற்காலம் திரும்பட்டும்" நிகழ்ச்சி நடைபெற்றது.
வெகுவேகமாக மாறிவரும் இந்தியவின் சமூக அரசியல் சூழலைக் கருத்தில் கொண்டு அடுத்த 30 ஆண்டுகளில்

Write on செவ்வாய்க்கிழமை, 11 டிசம்பர் 2018

திருச்சியில் 14.10.2018 அன்று “நமது பிள்ளைகள் நாளைய தலைவர்கள்” என்ற தலைப்பில் ஒரு நிகழ்ச்சி நடைபெற்றது. ஆன்மா - அறிவு - உடல் - வாழ்சூழல் ஆகியவைகள் சமூக கட்டுமானத்தின் ஆதாரமாக விளங்குகிறது. இந்த நான்கு தூண்களும் உறுதிமிக்கதாக எழுப்பப்பட்டு முறையாக பராமரிக்கப்படும் சமூகமே பூமியில் மனித சமூகத்திற்கு தலைமைதாங்கும் என்ற செய்தியை சமூகநீதி முரசு ஆசிரியர் CMN சலீம் அவர்கள் தனது உரையில் குறிப்பிட்டார்.
இந்நிகழ்ச்சி திருச்சி தமிழ்நாடு முஸ்லிம் கல்வி இயக்கத்தின் சார்பில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டு சிறப்பாக நடைபெற்றது.

Write on செவ்வாய்க்கிழமை, 11 டிசம்பர் 2018

தில்லி முஸ்லிம்கள் மாநாடு
(1947 ஆம் ஆண்டு அக்டோபர் மாதம் இந்தியா - பாகிஸ்தான் பிரிவிணைக்குப் பின் தில்லி ஜாமிஆ மஸ்ஜிதில் நடைபெற்ற தில்லி முஸ்லிம்கள் மாநாட்டில் மாவுலானா அபுல் கலாம் ஆஸாத் அவர்கள் ஆற்றிய எழுச்சி உரை)
தமிழில் : ஃபைஸ் காதிரி
என் சொந்தங்களே! என்னை இங்கு அழைத்து வந்தது எது என்பதை நீங்கள் அறிவீர்கள். ஷாஜஹானின் இந்தப் பள்ளிவாசலில் இந்த மாநாடு நடைபெறுவது எனக்கு புதிய ஒன்றல்ல. இரவு பகலின் பல சுழற்சிகளைக் கடந்துவிட்ட அந்தக் காலத்திலும் இங்கிருந்துதான் நான் உங்களிடம் உரையாற்றினேன்.
அப்போது உங்களின் முகங்களில் நிம்மதியின்மைக்கு பதிலாக அமைதி இருந்தது. உங்கள் இல்லங்களில் ஐயத்திற்குப் பதிலாக நம்பிக்கை இருந்தது.
இன்று உங்கள் முகங்களில் நிம்மதியின்மையையும் உள்ளங்களில் வெறுமையையும் பார்க்கும் போது மறந்து போன கடந்த சில ஆண்டுகளின் கதைகள் எனக்குத் தாமாகாவே நினைவுக்கு வந்து விடுகின்றன.
உங்களுக்கு நினைவிருக்கும் நான் உங்களை அழைத்தேன் நீங்கள் என் நாவைத் துண்டித்தீர்கள்! நான் நடக்க விரும்பினேன்; நீங்கள் என் கால்களை வெட்டி விட்டீர்கள்! நான் புரண்டு படுக்க விரும்பினேன்; நீங்கள் என் இடுப்பை ஒடித்தீர்கள். எதுவரை என்றால் இன்று பிரிவுத் துயரை உங்களுக்கு அளித்துச் சென்றுவிட்ட கடந்த ஏழாண்டுகளில் கசப்பான அரசியலை அதுதான் இளமைக் காலத்தில் இருந்தபோதும் கூட நான் ஆபத்தின் நெடுஞ்சாலையில் நின்று உங்களைப் பிடித்தசைத்தேன். ஆனால் நீங்கள் என் குரலைத் தவிர்த்தது மட்டுமின்றி அலட்சியத்திற்கும் மறுப்புக்குமான அனைத்துவித வழிமுறைகளையும் உயிர்ப்பித்தீர்கள். இதன் விளைவை அறிவோம்!
எதற்கான அச்சம் உங்களை நேரான பாதையிலிருந்து விலகிச் சென்றதோ அந்த ஆபத்துகளே உங்களைச் சூழ்ந்து கொண்டன. உண்மையைச் சொல்ல வேண்டுமெனில் நான் உறைந்து போன ஒன்றாகவோ, தன் சொந்த நாட்டிலேயே அந்நிய நாட்டில் வாழும் ஒருவனின் மிகத் தொலைவில் ஒலிக்கும் குரலாகவோ இருக்கிறேன்.
இதனால் தொடக்கத்திலேயே நான் எனக்காகத் தேர்வு செய்து வைத்திருந்த இடத்தில் என் சிறகுகள் முறிக்கப்பட்டுவிட்டன என்றோ கூடு கட்ட எனக்கு அங்கே இடமில்லை என்றோ அர்த்தமில்லை. மாறாக நான் சொல்ல விரும்புவதெல்லாம் என் யாசக மடிக்கு உங்கள் கைகளின் கொடுமைகள் மீது முறையீடு உண்டு. என் உணர்வு காயம்பட்டிருக்கிறது; என் இதயம் துயரமடைந்து இருக்கிறது. நீங்கள் ஏற்றுக்கொண்ட பாதை எது? எங்கு சென்றீர்கள்? இப்பொழுது நீங்கள் எங்கே நிற்கிறீர்கள்? என்பதையெல்லாம் சிந்தித்துப் பாருங்கள்! இது அச்சத்திற்குரிய வாழ்க்கை இல்லையா? உங்களுடைய புலன்களில் உணர்வின்மை வந்து விடவில்லையா? இந்த அச்சம் நீங்களாகவே வரவழைத்துக் கொண்டது. இது உங்களுடைய சொந்த செயல்களுக்கு கிடைத்த பலன்.
சிலநாட்களுக்கு முன்தான் நான் கூறினேன் “இரு சமூகக் கொள்கை” உண்மையான வாழ்க்கைக்கு மனநோயாக இருக்கிறது அதை விட்டுவிடுங்கள். நீங்கள் நம்பியிருக்கும் இந்த தூண்கள் மிக வேகமாக உடைந்துகொண்டிருக்கின்றன. ஆனால், நீங்கள் கேள்விப்பட்டதையும் கேள்விப்படாததையும் சமமாக்கி விட்டீர்கள்.
நேரமும் அதன் வேகமும் உங்களுக்காகத் தம்முடைய விதிமுறைகளை மாற்றிக்கொள்ளாது என்பதை நீங்கள் சிந்தித்துப் பார்க்கவில்லை. நேரத்தின் வேகம் நின்றுவிடவில்லை. எந்த ஆதரவுகளின் மீது உங்களுக்கு நம்பிக்கை இருந்ததோ அவை உங்களை அனாதை என எண்ணி விதியிடம் ஒப்படைத்து விட்டன. அந்த விதி என்பது உங்களுடைய “மனநிலை அகராதியின்” நோக்கத்திலிருந்து மாற்றமான பொருளைக் கொண்டது. அதாவது அவர்களிடம் துணிவின் பற்றாக்குறைக்குப் பெயர்தான் விதி என்பது.
ஆங்கிலேயர்களின் அதிகாரம் உங்களுடைய விருப்பத்திற்கு எதிராக கவிழ்க்கப்பட்டுவிட்டது. நீங்களாகவே வார்த்துக்கொண்ட வழிகாட்டல்களின் அந்தச் சிலைகளும் உங்களுக்குத் துரோகம் இழைத்துவிட்டன. ஆனால், அந்த அதிகாரம் நிரந்தரமானது என்றும் அந்தச் சிலைகளை வணங்குவதில்தான் வாழ்க்கை உண்டு என்றும் நீங்கள் கருதியிருந்தீர்கள். நான் உங்களுடைய காயங்களைக் கிளற விரும்பவில்லை. உங்களுடைய உங்களுடைய நிம்மதியின்மையை அதிகரிக்கச் செய்வது என் ஆசையுமல்ல. ஆனால், கொஞ்சம் கடந்த காலத்தின் பக்கம் நீங்கள் திரும்பிப் பார்த்தால் உங்களுக்கான பல முடிச்சுகள் அவிழ்ந்துவிடலாம். ஒரு காலம் இருந்தது அதில் நான் இந்தியநாட்டின் விடுதலையைப் பெற உணர்வூட்டும் வண்ணமாக உங்களுக்கு குரல் கொடுத்து இவ்வாறு கூறினேன்.maulana-abul-kalam-lead-maulana-azad-125-birth-anniversary 730x419
“நிகழவிருப்பதை எந்த ஒரு சமூகமும் தன்னுடைய தீய பண்புகளால் தடுத்துவிடமுடியாது. இந்தியாவின் விதியில் அரசியல் புரட்சி எழுதப்பட்டுவிட்டது அதன் அடிமைச் சங்கிலிகள் இருபதாம் நூற்றாண்டின் விடுதலைக் காற்றால் கழன்று விழப்போகின்றன. நீங்கள் காலத்தின் தோளோடு தோள் சேர்த்து காலடியை எடுத்து வைக்காமல் முடங்கிப் போன தற்போதைய வாழ்கையையே வழக்கமாகக் கொண்டிருந்தால், ‘ஏழு கோடி மனிதர்களின் தொகுதியாக இருந்த உங்கள் கூட்டம் சுதந்திரம் தொடர்பாக ஏற்றுக்கொண்டிருக்கும் போக்கு என்பது பூமியிலிருந்து சமூகங்கள் ஏற்ற வழிமுறை’ என்று எதிர்கால வரலாற்று அறிஞன் எழுதுவான். இன்று இந்திய தேசியக் கொடி எண்ணற்ற முறையீடுகளோடு காற்றில் அசைந்துகொண்டிருக்கிறது. எந்தக் கொடியின் உச்சத்தைக் கண்டு அதிகாரச் செருக்கு கொண்டவர்களின் காயப்படுத்தும் வெடிச் சிரிப்பு எள்ளி நகையாடிக் கொண்டிருந்ததோ அந்தக் கொடிதான் இது!”
காலம் உங்களுடைய ஆசைக்கிணங்க வளைந்து கொடுக்கவில்லை என்பது உண்மைதான். மாறாக அது ஒரு சமூகத்தின் பிறப்புரிமையை கண்ணியப்படுத்துவதற்காக திசை திரும்பி இருக்கிறது. திசைமாறி உங்களைப் பெருமளவில் அச்சமூட்டிவிட்ட அந்தப் புரட்சி இதுதான். உங்களிடமிருந்து ஒரு நல்ல பொருள் பறிக்கப்பட்டு விட்டதென்றும் அந்த இடத்தில் ஒரு தீய பொருள் வந்து விட்டதென்றும் நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள். ஆமாம், நீங்கள் நிம்மதியற்று இருப்பதெல்லாம் உங்களை நீங்கள் நல்ல பொருளுக்காகத் தயார்படுத்திக் கொள்ளாமல் தீய பொருளையே தன் புகலிடமாகக் கருதிக் கொண்டதன் விளைவே! அதாவது நான் சொல்ல வருவது அந்நிய நாட்டின் அடிமைத்தனத்தை! அதன் கரங்களில் அதிகாரம் பேராசையின் விளையாட்டுப் பொருளாக நீங்கள் பல ஆண்டுகள் வாழ்க்கையைக் கழித்திருக்கிறீர்கள்! ஒருகாலம் இருந்தது அதில் சமூகத்தின் பாதங்கள் ஒரு போரின் தொடக்கத்தை நோக்கியவையாக இருந்தன. ஆனால், இன்றோ நீங்கள் அந்தப் போரின் விளைவைக் கண்டு நிம்மதியிழந்து நின்று கொண்டிருக்கிறீர்கள். உங்களுடைய இந்த அவசரகதியைப் பற்றி நான் என்ன சொல்வேன்? பயணத் தேடலே இங்கு முடிவடையாத நிலையில் அங்கு வழிபிறழ்வுக்கான ஆபத்து எதிரே வந்து நிற்கிறது.
என் சகோதரர்களே! நான் அரசியலை எப்பொழுதும் ஆளுமைகளை விட்டு விலக்கி வைக்கவே முயன்றிருக்கிறேன். நான் முட்கள் நிறைந்த அந்தப் பள்ளத்தாக்கில் கால்பதித்ததில்லை. அதனால்தான் என்னுடைய பல பேச்சுகள் மறைமுகச் சுட்டுதலைக் கொண்டிருக்கின்றன. ஆனால், இன்று நான் சொல்ல வேண்டியதை எவ்விதத் தடையுமின்றி சொல்ல விரும்புகிறேன். ஒன்றுபட்ட இந்தியாவின் பிரிவினை அடிப்படையிலேயே தவறாக இருந்தது. மார்க்கக் கருத்துவேறுபாடுகள் தூண்டப்பட்ட முறையின் தவிர்க்க இயலாத விளைவுதான் நாம் கண்ணால் கண்ட பாதிப்புகளும் காட்சிகளும். துரதிஷ்டவசமாக நாம் வேறுபகுதிகளில் இன்றும்கூட இதைக் கண்டு வருகிறோம்.azad 6
கடந்த ஏழாண்டுகளின் அறிக்கையை மீண்டும் ஒப்புவிப்பதில் எந்தப்பயணமில்லை. அதனால் எந்த நல்ல விளைவும் ஏற்படப் போவதில்லை. இருப்பினும் இந்திய முஸ்லிம்களின் மீது வந்துநிற்கும் பெருவெள்ளம் என்பது சந்தேகமின்றி (பாகிஸ்தானிய) முஸ்லிம் லீக்கின் தவறான தலைமையின் வெளிப்படையான பிழைகளின் விளைவே! ஆனால் எனக்கு இது புதிதானது ஒன்றுமில்லை. நாள் கடந்த காலத்திலேயே இந்த விளைவுகளை அறிந்திருந்தேன்.
தற்பொழுது இந்திய அரசியலின் திசை மாறிவிட்டது.

(பாகிஸ்தானிய) முஸ்லிம் லீக்கிற்கு இங்கு எந்த இடமும் இல்லை.

நாம் சிறந்த முறையில் சிந்திக்கத் தகுந்தவர்களா என்பதெல்லாம் இப்பொழுது நம்முடைய சொந்த மூளையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆகவே, நான் நவம்பர் மாதத்தின் இரண்டாவது வாரத்தில் இந்திய முஸ்லிம் தலைவர்களை தில்லி அழைக்க எண்ணியுள்ளேன். அழைப்பிதழ்கள் அனுப்பப்பட்டுவிட்டன. அச்சத்தின் பருவம் தற்காலிமானது. நம்மைத் தவிர யாரும் நம்மை வீழ்த்திவிட முடியாது என்பதை நான் உங்களுக்கு உறுதிபடத் தெரிவிக்கிறேன். நான் அன்றும் சொன்னேன் இன்று மீண்டும் சொல்கிறேன். இந்தத் தடுமாற்றப் பாதையை விட்டுவிடுங்கள்! சந்தேகத்தை கைவிடுங்கள்! தீய செயல்பாடுகளை விட்டுவிடுங்கள்!
நாடு துறத்தல் எனும் புனிதப் பெயரைக் கொண்டு நீங்கள் ஏற்றுக் கொண்டிருக்கும் இந்தத் தப்பிப் பிழைத்தலைக் கூர்ந்து கவனியுங்கள்! உங்களுடைய இதயங்களை உறுதிபடச் செய்யுங்கள்! மூளைக்குச் சிந்திக்கக் கற்றுக் கொடுங்கள்! உங்களுடைய இந்த முடிவுகள் எத்தனை கொடூரமானவை என்பதைப் பிறகு பாருங்கள்! நீங்கள் எங்கு சென்று கொண்டிருக்கிறீர்கள்? எதற்காக சென்று கொண்டு இருக்கிறீர்கள்?
இதோ பாருங்கள்! இந்தப் பள்ளிவாசலின் உயர்ந்த மினாராக்கள் தாவி வந்து உங்களிடம் “உங்களுடைய வரலாற்றுப் பக்கங்களை எங்கே தொலைத்து விட்டீர்கள்?” என்று கேட்கின்றன. யமுனை நதிக்கரையில் உங்களுடைய பயணக் கூட்டம் ‘ஒளு’ செய்து அதிகக் காலம் கடந்து விடவில்லை. அவ்வாறிருக்க நீங்களோ இன்று இங்கு தங்குவதற்கே அச்சம் கொள்பவர்களாக இருக்கிறீர்கள். ஆனால் தில்லியில் உங்கள் ரத்தம் பாய்ச்சப்பட்டிருக்கிறது என்பதுதான் உண்மை.
என் சொந்தங்களே! உங்களுக்குள் அடிப்படையானதொரு மாற்றத்தை உருவாக்குங்கள். சில காலத்திற்கு முந்தைய உங்கள் ஆர்வமும் விருவிருப்பும் தவறாக இருந்ததைப் போலவே உங்களுடைய இன்றைய அச்சமும் தவறானதே!
முஸ்லிம்களும் கோழைத்தனமும், முஸ்லிம்களும் வன்முறையும் ஓரிடத்தில் ஒன்று சேராதவை. முஸ்லிம்களைப் பேராசையால் அசைக்கவும் முடியாது எந்தவொரு அச்சத்தாலும் அச்சுறுத்தி விடவும் முடியாது. சில முகங்கள் காணாமல் போய்விட்டதால் அச்சம் கொள்ளாதீர்.
அவர்கள் உங்களை அழைத்துச் செல்ல ஒன்று திரட்டினார்கள். இன்று அவர்கள் உங்கள் கைகளின் மீதிருந்த தம் கைகளை எடுத்துக் கொண்டார்களெனில் இதில் அவமானத்திற்கு ஒன்றுமில்லை. இதோ பாருங்கள்! உங்கள் இதயம் அவர்களோடு சென்றுவிடவில்லை. உங்கள் இதயங்கள் உங்களோடுதான் இருக்கின்றதென்றால் அதை இறைவனுக்குரிய இடமாக்குங்கள்! அந்த இறைவன் பதிமூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு முன் எழுதப்படிக்கத் தெரியாத ஒரு(நபிய)வரைப் பற்றி இவ்வாறு கூறுகிறான் “நிச்சயமாக எவர்கள் ‘எங்கள் இறைவன் அல்லாஹ்வே’ என்று கூறி, பிறகு அதிலேயே நிலைத்து நிற்கிறார்களோ அவர்களுக்கு பயமில்லை; அவர்கள் துக்கப்படவும் மாட்டார்க.” (உலகப் பொதுமறை குர்ஆன் 46:13)
காற்று வரும் சென்று விடும். இது புயலாகவே இருக்கட்டும். ஆனால் இதற்கு அதிகமான வயதொன்றும் இல்லை. கண்களுக்கு எதிரே நிற்கும் இன்னல்களின் இந்தப் பருவம் கடக்கப் போகிறது. முன்னர் எப்பொழுதும் இந்நிலையில் இருந்ததே இல்லை என்பது போல நீங்கள் மாறி விடுங்கள்.
உரையில் கூறியது கூறல் என் வழக்கமல்ல. ஆனால், உங்களுடைய அலட்சியப் போக்கில் காரணமாக மூன்றாவது சக்தி தன் தலைக்கனத்தின் சுமையை எடுத்துச் சென்றுவிட்டது என்பதை மீண்டும் மீண்டும் சொல்ல வேண்டியிருக்கிறது. நடக்க வேண்டியது நடந்து முடிந்தது. அரசியல் மனநிலை தன் பழைய வார்ப்படத்தை உடைத்து விட்டது. இப்பொழுது புதிய வார்ப்படம் உருவாகிக் கொண்டிருக்கிறது. இப்பொழுது உங்களுடைய உள்ளத்தின் நிலை மாறவில்லையெனில், உங்களுடைய மனங்களின் நெருடல்கள் தீரவில்லையெனில் நிலைமை வேறு. ஆனால் உண்மையாகவே உங்களுக்குள் மாற்றத்தின் ஆசை பிறந்துவிட்டது எனில் வரலாறு தன்னை மாற்றிக் கொண்டதைப்போல மாறிவிடுங்கள். ஒரு புரட்சிக் காலத்தை நிறைவு செய்திருக்கும் இன்றைய காலகட்டத்திலும் கூட, நமது நாட்டின் வரலாற்றில் சில பக்கங்கள் காலியாக உள்ளன. அந்தப் பக்கங்களின் தலைப்புகளாக நம்மால் அழகு சேர்க்க இயலும். ஆனால் அதற்கு நாம் தயாராக இருக்க வேண்டும் என்பது மட்டுமே விதியாக இருக்கிறது.
என் சொந்தங்களே! மாற்றங்களோடு பயணம் செய்வீர்களாக! மாற்றங்கள் குறித்து நாங்கள் தயாராக இருக்கவில்லை என்று கூறாதீர்கள். மாறாக இப்பொழுது தயாராக இருக்கவில்லை என்று கூறாதீர்கள். மாறாக இப்பொழுது தயாராகி விடுங்கள். நட்சத்திரங்கள் உதிர்ந்து விட்டன. ஆனால், சூரியன் ஒளிவீசிக் கொண்டிருக்கிறது. அதனிடம் கிரணங்களைப் பெற்று வெளிச்சத்தை வேண்டும் இந்த இருள் சூழ்ந்த பாதைகளில் பரப்பி விடுங்கள்.
“அதிகார அரசின் கல்லூரியிலிருந்து விசுவாசத்தின் சான்றிதழைப் பெற்று அந்நிய நாட்டு ஆட்சியாளர்களின் காலத்தில் உங்கள் வழக்கமாக இருந்த பிச்சைப் பாத்திரம் ஏந்திய வாழ்க்கையை நீங்கள் கடைபிடியுங்கள்” என்று நான் உங்களிடம் கூறவில்லை.
நான் கூறுவதெல்லாம் இதுதான், இந்தியாவின் கடந்த காலச் சின்னங்களாக வெண்ணிற வேலைப்பாடுகள் தெரிகின்றனவே அவை உங்கள் பயணக் கூட்டத்தைச் சார்ந்தவையே.Prime Minister Jawaharlal Nehru with his cabinet including Dr Babasaheb Ambedkar the then law minister sitting down for a meal
அவற்றை மறக்காதீர்! அவற்றை விடாதீர்! அவற்றின் வாரிசுகளாக இங்கே இருங்கள். நாட்டைத் துறக்க நீங்கள் தயாராக இல்லையெனில் பிறகு எந்த சக்தியாலும் உங்களைத் துரத்திவிட முடியாது. வாருங்கள்! இந்த நாடு நம்முடையது. இதற்கான விதியின் அடிப்படை முடிவுகள் நம்முடைய குரலின்றி அரைகுறையானதே!
இன்று நீங்கள் பூகம்பத்திற்கு அச்சம் கொள்கிறீர்கள். ஒரு காலத்தில் நீங்களே பூகம்பமாக இருந்தீர்கள். இன்று இரவைக் கண்டு நடுங்குகிறீர்கள். உங்கள் சுயமே வெளிச்சமாக இருந்தது உங்களுக்கு நினைவில்லையா? மேகங்கள் அழுக்கு நீரைப் பொழிந்ததால் நனைந்து விடக்கூடும் என்ற அச்சத்தில் கீழாடையை உயர்த்திக் கொண்டவர்கள் நீங்கள். சமுத்திரத்தில் இறங்கியவர்களும் மலைகளின் நெஞ்சை மிதித்து நசுக்கியவர்களும் எதிரே வந்த மின்னல்களைப் பார்த்து புன்னகைத்தவர்களும் உங்களுடைய முன்னோர்கள்தாம். இடி இடித்தபோது சிரிப்பொலியால் பதிலளித்தவர்கள் அவர்கள். வெள்ளம் வந்த போது அதன் திசையை மாற்றியவர்கள் புயல்காற்று வீசியபோது அதனிடம் இது உன் பாதையல்ல என்று கூறியவர்கள்.
மன்னர்களின் எழுத்துச் சட்டைகளைப் பிடித்தசைத்தசைத்தவர்கள் தற்பொழுது சொந்த கழுத்துச் சட்டையோடு விளையாடிக் கொண்டிருப்பதென்பது விசுவாசத்தின் மரணத் தருவாயாக இருக்கிறது. மேலும், இறைநம்பிக்கையே இருந்ததில்லை என்று கூறும் அளவிற்கு இறைவனை அலட்சியப்படுத்தி விட்டோம்.
என் சொந்தங்களே! என்னிடம் உங்களுக்கான புதிய வழிமுறை ஏதும் இல்லை. பல ஆண்டுகள் பழமையான அதே வழிமுறைதான் என்னிடம் இருப்பது. அந்த வழிமுறையைக் கொண்டு வந்தவர் மனிதப் பிரபஞ்சத்தின் மிகப் பெரிய கொடையாளர் அந்த வழிமுறை திருக்குர்ஆனின் இந்தப் பிரகடனம்தான் : “எனவே நீங்கள் தைரியத்தை இழக்காதீர்கள், கவலையும் கொள்ளாதீர்கள். நீங்கள் முஃமின்களாக இருந்தால் நீங்கள்தாம் உன்னதமானவர்களாக இருப்பீர்கள்.” (உலகப் பொதுமறை குர்ஆன் 3 :139)
இன்றைய சந்திப்பு முடிவுகிறது. சொல்ல வேண்டியவற்றை நான் சுருக்கமாகச் சொல்லி முடித்து விட்டேன். தொடர்ந்து மீண்டும் மீண்டும் சொல்கிறேன். உங்கள் புலன்களைக் கட்டுப்பாட்டில் வையுங்கள். உங்களைச் சுற்றி உங்கள் வாழ்க்கையை நீங்களே உருவாக்குங்கள். பெற்றுத்தர இது கடையில் கிடைக்கும் பொருளல்ல. இது உள்ளத்தின் கடையில் மட்டுமே நற்செயல்களில் ரொக்கத்தால் கிடைக்கப் பெறுவது!
வஸ்ஸலாமு அலைக்கும்