saleem

saleem

Write on வியாழக்கிழமை, 26 ஜூலை 2018
Write on வியாழக்கிழமை, 26 ஜூலை 2018

சமூக மாற்றம் என்பது சாதாரனது அல்ல. அது தானாக நிகழும் நிகழ்வும் அல்ல. கடந்த 30ஆண்டுகளாக பொருளாதார வளர்ச்சியே மனிதனின் வளர்ச்சி, வசதி வாய்ப்பைப் பெருக்குவதே வாழ்வின் இலக்கு என்ற வெறியோடு ஓடத்துவங்கிய மனிதன் இன்று தனது அடிப்படைத் தேவைகளுகாக 24 மணி நேரம் உழைத்தாலும் பூர்த்தி செய்ய இயலாமல் தவிக்கின்றான்.

உணவு, உடை, இருப்பிடம்,மருத்துவம் போன்ற அடிப்படை ஆதாரத் தேவைகளை இன்று ஒரு நடுத்தர குடும்பம் பூர்த்தி செய்வதற்குள் குடும்பத்தலைவனின் விழி பிதுங்குகிறது. இந்தச் சூழலில் அவன் சார்ந்திருக்கும் சமூக மக்களின் இன்னல் தீர்க்கும் சமுதாயப் பணியிலும் அவன் ஈடுபட வேண்டும் என்ற எதிர்பார்ப்பு அவனை மிகுந்த சிரமத்திற்குள்ளாக்குகிறது.
மக்களில் விரல் விட்டு எண்ணக்கூடியவர்களுக்கு மட்டுமே தன்னைச் சுற்றி தனது சமுதாயத்தைச் சுற்றி நடைபெறும் நிகழ்வுகளை நுணுக்கமாக அறியக்கூடிய அறிவை வழங்குகின்றான். அதில் ஒரு சிலருக்கு மட்டுமே தனது சமூகத்திற்கான பெருகிவரும் ஆபத்துக்களைக் கண்டறியும் ஆற்றலைத் அல்லாஹ் தருகிறான்.
ஆபத்துக்களையும் சிக்கலையும் அறிந்து கொள்ளும் பல அறிவு ஜீவிகள் சிலர் அந்த ஆபத்துக்களை மட்டுமே திரும்பத் திரும்ப பேசிக் கொண்டிருப்பதைக் காணலாம். அந்த மிகச் சிலரில் ஓரிருவருக்கு மட்டுமே தீர்வை எடுத்துக் கொண்டு களப்பணியாற்றும் செயல்திறன் வழங்கப்படுகிறது.
தமிழக முஸ்லிம்களின் சிக்கலையும் எதிர்கால ஆபத்துக்களையும் வரலாற்று நிகழ்வின் அடிப்படையில் ஆராய்ந்து அவற்றிற்கான நீடித்த நிலையான தீர்வையும் கண்டறிந்து அந்த தீர்விற்கு செயல்வடிவம் கொடுத்திட தொலைநோக்குத் திட்டத்துடன் களப்பணியாற்றும் ஆற்றலை சமூகநீதி அறக்கட்டளை மற்றும் தமிழ்நாடு முஸ்லிம் கல்வி இயக்கத்தோடு இணைந்து பணியாற்றும் தோழர்கள் வளர்த்துக் கொண்டு வருகின்றனர்
தமிழக முஸ்லிம் சமூகத்தின் இன்றைய அனைத்து பின்னடைவுகளுக்கும் காரணம் தற்போது நடைமுறையில் உள்ள குழப்பமான குறைபாடு நிறைந்த கல்வி அமைப்பு தான். மனித வளர்ச்சியின் அடிப்படை ஆதாரமாக விளங்கும் கல்வி திட்டத்தில் குழப்பம் நிறைந்திருந்தால் மனித சமூகமே குழப்பதில் சிக்கிக் கொள்ளும் அது தான் இப்போது நடக்கிறது.
இஸ்லாத்தில் ஆகுமாக்கப்பட்ட ஹலாலான கல்விப் பாதையிலிருந்து தமிழக முஸ்லிம் சமூகம் கடந்த 65ஆண்டுகளாக பாதை மாறி பயணித்ததின் காரணமாக அதன் எதிர் விளைவுகள் சமூகத்தில் மிக கோரமாக காட்சியளிக்கிறது.
அந்த விளைவுகளின் ஆபத்துகளை நுட்பமாக அறிந்து கொள்ளும் பக்குவத்தையும் சமூகம் இழந்து வருகிறது.
மனித வாழ்வு இரயில் பயணத்தைப் போல சொற்ப கால அவகாசத்தைக் கொண்டது. மரணமும் அதனைத் தொடர்ந்த மறுமையும் தான் வாழ்வின் எதார்த்தம் என்ற உண்மை உள்ளடக்கிய வாழ்க்கைக் கலையை இஸ்லாம் தனது கல்வியின் மையக் கருவாக முன்வைக்கிறது. இதை ஏற்று வாழும் முஸ்லிம்களுக்கு இஸ்லாமியக் கல்வியின் இந்த மையக் கருத்தை உங்கள் பிள்ளைகளின் உள்ளங்களில் தங்கு தடையின்றி முறைப்படி பதிய வையுங்கள் என்று கட்டளையிடுகிறது.

பெருமானார் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் இந்த மையக் கருத்தின் அடிப்படையில் 23 ஆண்டுகளில் ஒரு சமூகத்தைக் கட்டமைத்துக் காட்டினார்கள். உலகம் உள்ள வரை அது தொடர ஒவ்வொரு காலத்திலும் உருவாகும் இளம் தலைமுறைக்கு இஸ்லாமியக் கல்வியை முறையாக பயிற்றுவிக்கச் சொன்னார்கள். வரலாறு முழுக்க வாழ்ந்த முஸ்லிம் சமூகம் தனது பிள்ளைகளை முறைப்படுத்தப்பட்ட இந்த இஸ்லாமிய கல்வி திட்டத்தை பயிற்றுவித்து உருவாக்கியது.

அதன் தொடர்ச்சியாக இன்றைய சூழலைக் கவனத்தில் கொண்டு தமிழகத்தில் தற்போது இயங்கும் அரபு மதரஸாக்கள் இஸ்லாமிய உலகின் அரபு கலாசாலைகளுக்கு நிகராக தரம் உயர்த்தப்பட வேண்டும். மார்க்கக் கல்வியோடு அரசின் பள்ளி இறுதித்தேர்வும் பட்டப்படிப்பும் இணைக்கப்பட்ட உயர்தரமான மதரஸாக்கள் புதிதாக தமிழகம் முழுவதும் உருவாக்கப்பட வேண்டும்.
இஸ்லாமிய பள்ளிக் கூடங்கள் தமிழகம் முழுவதும் பெருக வேண்டும். அவற்றில் பணியாற்றுவதற்கு நிர்வகிப்பதற்கு முஸ்லிம் பெண்கள் கல்வியாளர்களாக கல்வி நிறுவனங்களை நடத்தும் திறன் பெற்றவர்களாக உருவாக்கப்பட வேண்டும். மார்க்கக் கல்வியும் இன்றைய உயர்கல்வியும் இணைக்கப்பட்ட மகளிர் கல்லூரிகள் தமிழகத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் குறைந்தது 15 வது உருவாக்கப்பட வேண்டும்.
இந்தச் சமூக முன்னேற்ற செயல் திட்டங்கள் கடந்த 17 ஆண்டுகளாக சமூகநீதி அறக்கட்டளை மற்றும் தமிழ்நாடு முஸ்லிம் கல்வி இயக்கம் சார்பில் தமிழக முஸ்லிம் சமூகத்தில் கருத்துக்களாக வைக்கப்பட்டு அவற்றிற்கு செயல் வடிவம் கொடுக்கும் விதமாக இஸ்லாமியப் பள்ளிக்கூடங்கள் மகளிர் கல்லூரிகள் புதிய மதரஸாக்கள் துவங்குவதற்கான வேலைகள் மிக மிக வேகமாக அதே நேரத்தில் நிதானமாக பொறுப்புணர்வோடு மூத்த உலமாக்கள் மற்றும் கல்வியாளர்களின் ஆலோசனைப்படி நடைபெற்று வருகின்றன.
ஜகாத் தொகையையயும் சதகாத் தொகையையும் சமூக மக்களிடமிருந்து ஒருசேர பெறுவதற்கு தகுதி வாய்ந்த சமூகநீதிஅறக்கட்டளையின் இந்த மறுமலர்ச்சிப் பணிகளை புனிதமான இந்த ரமளான் மாதத்தில் உள்ளத்தாலும் பிரார்த்தனையாலும் உங்களுடைய பொருளாதாரத்தாலும் நிரம்பச் செய்திடுவீர்!
- சமூகநீதி அறக்கட்டளை..

Samooga Neethi Arakattalai, A/c. No. 97.53.11700
Dhanalakshmi Bank, Mannady Branch, Chennai-1.

Write on வியாழக்கிழமை, 26 ஜூலை 2018

SUCCESS THROUGH SALAAH
இக்கால இளைய சமுதாயத்தை மனதில் கொண்டு அவர்களை, அனுதினமும் ஐந்து வேளை தொழுகின்ற, தொழுகையாளிகளாக ஆக்கிடவும், மேலும் நம்மிலே தொழுபவர்கள் தங்களின் தொழுகையை உயிரோட்டத்துடன் தொழுதிடவும் - ஒரு புதிய வழிமுறையைக் கையாண்டு 'நீடூர் S.A.மன்சூர்அலி' அவர்களால் பல ஊர்களில் "தொழுகை கற்றுத் தரும் வாழ்க்கையில் வெற்றி (SUCCESS THROUGH SALAAH)" என்ற தலைப்பில் பல முறை பயிலரங்கங்கள் நடத்தப்பட்டன.
அதில் கலந்து கொண்ட மக்கள், பயனடைந்ததைக் கருத்தில் கொண்டு, இது தமிழ் பேசும் அனைத்து முஸ்லிம்களிடமும் போய்க்சேரவேண்டும் என்ற நோக்கத்துடன், அங்கு கூறப்படும் கருத்துக்களைத் தழுவி, அதை எழுத்து வடிவில் கொண்டுவருவதே என் முயற்சி. (எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் அதற்கு உதவி புரிவானாக!)
முன்னுரை :
தொழுகையின் முக்கியத்துவம்: தொழுகையை நிலைநாட்டுமாறு சுமார் 80 இடங்களில் அல்லாஹ் குர்ஆனில் கட்டளையிட்டுள்ளான். நபி (ஸல்) அவர்கள் உயிர் பிரியும் கடைசி வேளையில் கூட தொழுகையை வலியுறுத்தினார்கள்.
தொழுகை மார்க்கத்தின் தூண் - உமர் (ரலி) தொழுகை சுவர்க்கத்தின் திறவுகோல் - ஜாபிர் இப்னு அப்துல்லாஹ் (ரலி) மறுமையில் ஒரு மனிதனின் அமல்களைப் பற்றி விசாரிக்கப்படும் போது தொழுகையைப் பற்றியே முதன் முதலாக விசாரிக்கப்படும். அது சீராக அமைந்து விடுமேயானால் ஏனைய அனைத்து வணக்க வழிபாடுகளும் சீராகவே அமையும். அது சீராக அமையவில்லையென்றால் ஏனைய அனைத்தும் சீரற்றதாகவே இருக்கும்.
- அபூஹுரைரா (ரலி), ஸுனன் அபூதாவுத்
இது போன்ற தொழுகையை வலியுறுத்தும் பிற நபிமொழிகளும் நாம் நன்கு அறிந்த ஒன்றே. மேலும் பல சொற்பொழிவுகள், புத்தகங்கள், காட்சிகள் மூலமாகவும் தொழுகைக்கு எந்த அளவு இஸ்லாத்தில் முக்கியத்துவமும் , சிறப்பும் இருக்கின்றது என்றும் அது ஐந்து வேளை கடமையாக்கப்பட்டுள்ளது என்பதும் எல்லா முஸ்லிம்களும் அறிந்த ஒன்றே!
ஆனால் இன்று உலகளவில் ஐந்து வேளை தொழுகையை தவறாது தொழுபவர்கள், நமக்குத் தெரிந்தவகையில் 10% லிருந்து 20% (சதவிகிதம்) மட்டுமே. பள்ளிவாசல்களில் ஜும்ஆ தொழுகையின் போதும் ரமளான் நேரத் தொழுகையின் போதும் நிரம்பி வழியும் கூட்டம், கடமையான தொழுகைகளின் போது காணப்படுவதில்லை, குறிப்பாக ஃபஜ்ர் நேரத்தின் போது ஒரு வரிசை கூட முழுமை அடைவதில்லை.
வாழ்க்கையில் கஷ்டம் ஏற்படும் போது மட்டுமே தொழுகையாளிகளாக இருப்பவர்களும் உண்டு. இளைஞர்களை விட முதியோர்களே அதிகம் தொழுகையாளிகளாக உள்ளனர். பள்ளிக் கூடத்திற்காக தமது பிள்ளைகளை எழுப்பும் பெற்றோர்கள், தொழுவதற்காக எழுப்புவதில்லை.

இது ஒருபுறம் இருக்க, தொழுகைக்காக மக்களை அழைக்கும் பணியில் பல மார்க்க அறிஞர்கள், இன்னும் பிற சமூக ஆர்வலர்கள் பலவழிமுறைகளைக் கொண்டு மக்களிடம் பிரச்சாரம் செய்து கொண்டுதான் உள்ளனர் ஆனால் மாற்றம்???

தொழுகைக்கு அழைப்பவர்களைக் கண்டால், புதிய தலைமுறையினர் தப்பித்தால் போதும் என்று ஏன் ஓடி ஒளிந்துகொள்கிறார்கள்? பிரச்சனை அழைக்கப்படும் முறையில் இருக்கிறதா? அழைக்கப்படுபவர்களிடத்தில் இருக்கிறதா? என்பதை ஆய்வு செய்ய நாம் மூன்று காரணங்களை எடுத்துக்கொள்வோம்
ஒன்று : நமது நம்பிக்கையில் உறுதியின்மை.
நம்மில் பலருக்கு நமது நம்பிக்கைகள் குறித்தும், நமது வழிபாடுகள் குறித்தும், நமது மார்க்கச் சட்டங்கள் குறித்தும் பல சந்தேகங்கள் இருக்கின்றன. உறுதியற்ற நம்பிக்கை, தொழுகைக்கு நம்மைத் தூண்டுவதில்லை!
இரண்டு : தொழுகையாளிகளின் முன்னுக்குப்பின் முரணான செயல்பாடுகள்.
தொழுபவர்கள் முன்மாதிரி முஸ்லிம்களாக விளங்கிடவில்லை. அவர்களில் பலர் வேடதாரிகளாக விளங்குகிறார்கள். (தொழாதவர்களில் பலர் நல்லவர்களாக விளங்குவதும் நிதர்சனமான உண்மையே!). தொழுகையாளியாகிய தந்தை கருணையோடு நடப்பதில்லை, பொய் கூறாமல் இருப்பதில்லை. உண்மையைச் சொல்லப்போனால் தொழுகை நம்மிடையே ஒரு வெற்றுச் சடங்காகப் போய்விட்டிருக்கின்றது! அது நமக்குள் எந்த ஒரு நல்ல மாற்றத்தையும் ஏற்படுத்திடவில்லை! தொழுகையாளிகளில் பலர் மக்களின் வெறுப்புக்கு ஆளாகி இருக்கிறார்கள். இது ஒரு மவுனமான வெறுப்பு!
மூன்று : புதிய தலைமுறையினரிடம் கலந்துரையாடுவது எப்படி என்பதை இன்னும் சரிவரக் கற்றுக் கொள்ளாமை.
அரைத்த மாவையே மீண்டும் மீண்டும் அரைப்பதுபோல, புளித்துப்போன பேச்சாகப் போய்விட்டது நமது அழைப்பாளர்களின் பேச்சு. மார்க்கச் சொற்பொழிவாளர்களுக்கும் இந்த 21ஆம் நூற்றாண்டு இளைஞர்களுக்கும் மத்தியில் அறிவு சார்ந்த இடைவெளி (intellectual gap) அதிகமாகிவிட்டது.
இந்த நவீனகாலத்தில், கல்வி உட்பட எல்லாத்துறைகளிலும் பெரிய மாற்றங்கள் நிகழ்ந்து கொண்டிருக்கின்றன. நமது சமூகத்தை சீர்திருத்திடவும் மேம்படுத்திடவும் புதிய வழிமுறைகள் தேவைப்படும் காலம் இது!
ஆனால் இன்றைய முஸ்லிம் இளைஞர்களிடம் உரையாடுவது எப்படி என்று இன்னும் நாம் கற்றுக்கொள்ளவில்லை. நமது சொல்லை கேட்பவரின் மனநிலையைக் கூடப் புரிந்து கொள்ளாமல், அவர்களின் சந்தேகங்களைப் புரிந்து கொள்ளாமல், பேசுவது என் கடமை என்று பேசுவதால் மட்டும் மாற்றம் வந்துவிடாது.
நாம் மக்களை அழைக்கும் முறையிலேயே மாற்றம் கொண்டு வரவேண்டும் என்பது காலத்தின் கட்டாயம் என்றால் அது மிகையில்லை!
மாற்றத்தை நோக்கி....

Write on வியாழக்கிழமை, 26 ஜூலை 2018

எம்.என்.இக்ராம் நளீமி
ஆன்மீகம் என்பது மனித வாழ்வின் அடிப்படையான ஒரு பகுதி. ஆனால், ஆன்மீகத்தையே முழுமையாக போதிப்பதாகச் சொல்லும் மதங்கள் மனித வாழ்விற்கு அதனைக் கொடுப்பதில் தோல்வி கண்டுள்ளன. மதங்கள் மனிதர்களுக்கு மதத்தை உண்டுபண்ணி அவனை மதபக்தனாக, தீவிர இயல்பு கொண்டவனாக மாற்றிவிட்டன. ஆன்மீகம் என்பது மென்னுணர்வுகளுடனும் திறன்களுடனும் தொடர்பானது. அதனை இன்று மதங்களிடம் எதிர்பார்ப்பது சாத்தியமற்றது. எனவே, மதத்தை சாராதஆன்மீகம் (Spiritual without being religious) குறித்து சிந்திக்க வேண்டும் என்று பேசுகின்ற ஒரு காலப்பகுதியில் ரமழான் நம்மை எதிர்நோக்கியுள்ளது.
ரமழானை சுருக்கமாக விளக்கினால் அது ஆன்மீகப் பாசறை என்று கூறலாம். அதற்கு பிரதான காரணம் விரதம் என்கின்ற நோன்பு முப்பது நாட்கள் அதில் அனுஷ்டிக்கப்படுகிறது. அந்த நோன்பைச்சூழ இஸ்லாத்தின் பெரும்பாலான ஆன்மீக வணக்க வழிபாடுகளும் ஒன்று திரண்டுள்ளன. அதன் மூலம் மனித மனம் செப்பனிடப்படுகிறது. அவனது நடத்தை சீர்படுத்தப்படுகிறது.
அந்த மாதத்தில் தனிமனித அளவிலும், சமூக அளவிலும் நல்லதோர் மாற்றத்தை ஆன்மீகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு ஏற்படுத்த வேண்டும் என எதிர்பார்க்கப்படுகிறது. இதனைத்தான் அல் - குர்ஆன் “ஈமானைபெற்றவர்களே! உங்களுக்கு முன்பிருந்தோர் மேல் கடமையாக்கப்பட்டது போன்றே உங்களுக்கும் நோன்பு கடமையாக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் மூலம் நீங்கள் தக்வா பெற்ற பேணுதலுள்ளவர்களாகலாம் என எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.” என குறிப்பிடுகிறது.
நோன்பு அனுஷ்டிக்கப்படும் ரமழான் காலப்பகுதி தனிமனிதன், சமூகம், உலக அளவில் சிறந்த மாற்றங்களை உண்டுபண்ணுகின்ற காலப்பகுதியாகக் காணப்படுவதாக இறைத்தூதர் (ஸல்) அவர்கள் பல்வேறு ஹதீஸ்களில் மிகவும் விரிவாக விளக்கியுள்ளார்கள். உதாரணமாக “ரமழானின் முதல் இரவில் சைத்தான்கள் விலங்கிடப்படுகிறார்கள், சுவனத்தின் வாயில்கள் திறக்கப்படுகின்றன. ரமழானின் ஒவ்வொரு தினமும் இரவு வேளையில் ஒரு அழைப்பாளர் நன்மையை விரும்புபவனே நீ முன்னேவா. தீமையை விரும்புபவனே நீ அதனை நிறுத்திக்கொள் என்று அழைப்பார். அதன் ஒவ்வொரு இரவிலும் அல்லாஹ் நரகிலிருந்து பலரை விடுதலை செய்வான்”. என இறைத்தூதர் (ஸல்) அவர்கள் இதனை விளக்கிக் காட்டுகின்றார்கள்
இங்கு பிரதானமாக நோன்பும் ஏனைய இபாதத்களும் இணைந்து மனிதனை நல்லவனாக மாற்றுகின்ற பணியைச் செய்கின்றன என்றே விளக்கப்படுகிறது. அவனில் உள்ள தீமைகள் களையப்படுகின்றன. இது சமகாலத்தில் தனிமனித அளவிலும் சமூக அளவிலும் இடம்பெறுவதாக இந்த ஹதீஸ்களில் விளக்கப்படுகின்றன.
ரமழானில் இந்த ஏற்பாட்டிற்கான பிரதான காரணம் இக்காலப் பகுதியில் இறைவேதங்கள் அனைத்தும் உலகிற்கு இறக்கப்பட்டமையாகும். அவற்றின் பிரதான பணியும் நன்மையை வாழவைப்பதும் தீமையை அகற்றுவதுமாகும். வேதங்கள் ரமழானில் இறங்கியதாக ஹஸன் தரத்திலான ஆதாரப்பூர்வமான ஒரு ஹதீஸ் உறுதிப்படுத்துகிறது. (ஜாமிஉஸ் ஸஈர், அல்பானி,2377). அல்-குர்ஆன் ரமழானில் தான் இறக்கப்பட்டது என்பதை அல்-குர்ஆனின் பல வசனங்கள் நமக்கு உறுதிப்படுத்துகின்றன. அந்தக் காலப்பகுதி அனைத்து விவகாரங்களும் தீர்மானிக்கப்படுகின்ற காலமாக, அமைதியின் காலமாக இருப்பதாக அந்த வசனங்கள் குறிப்பிடுகின்றன.
ஆனால், இந்தப் பின்னணியுடன் ரமழானும் நோன்பும் அதில் காணப்படுகின்ற இபாதத்களும் எந்த அளவுதூரத்திற்கு அணுகப்படுகின்றன என்பதனைப் பொருத்துத்தான் அதனால் எதிர்பார்க்கப்படுகின்ற விளைவுகளை நாம் காணலாம். துரதிஷ்டவசமாக பெரும்பாலும் இபாதத்கள் அனைத்தும் பொருளற்ற கிரியைகளாகவும், சட்குகளாகவும் மாத்திரம் மாறிப்போன ஒருகாலப் பகுதியில் நாம் வாழ்கிறோம். அவை கடமைக்காகவும் பக்திப் பரவசத்திற்காகவும் நிறைவேற்றப்படுகின்ற அளவு அவற்றால் எதிர்பார்க்கப்படும் விளைவுகள் குறித்த கவனம் காணப்படுவது மிகவுமே அரிதாகக்காணப்படுகிறது.
இது குறித்து இறைத்தூதர் (ஸல்) அவர்கள் நேரடியாகவே பேசியிருப்பதை நாம் ஹதீஸ்களில் அவதானிக்கலாம்.“ யார் பொய் பேசுவதையும் பொடுபோக்குத்தனத்தையும் அவற்றின்படி செயல்படுவதையும் விட்டுவிடவில்லையோ அவர்தான் உண்பதையும் குடிப்பதையும் விட்டுவிடுவதில் அல்லாஹ்வுக்கு எத்தகைய தேவையும் கிடையாது”. அதேபோன்று “நோன்பு என்பது ஒரு கேடயமாகும். உங்களில் ஒருவர் நோன்பு நோற்றிருந்தால் பாவங்களில் ஈடுபடவோ, சச்சரவுகளில் ஈடுபடவோ, மோசமாகவும் கவனயீனமாகவும் நடந்து கொள்ளவோ வேண்டாம்.
நீங்கள் நோன்புடன் இருக்கும் சந்தர்ப்பத்தில் யாராவது உங்களுக்கு ஏசினால் அல்லது உங்களுடன் சச்சரவுப்பட்டால் நான் நோன்பாளி, நான் நோன்பாளி என்று கூறுங்கள்”. என நபியவர்கள் கு குறிப்பிட்ட ஹதீஸ்கள் புகாரியில் பதியப்பட்டுள்ளன. இவை தவிர இந்தக் கருத்துக்களைப் பேசுகின்ற ஏராளமான ஹதீஸ்கள் காணப்படுகின்றன.
இந்த ஹதீஸ்களை சட்டக் கண்ணோட்டத்தில் அணுகிய முன்னைய இமாம்கள் இவை இபாதத்களின் முழுமைநிலை குறித்துப் பேசுகின்ற ஹதீஸ்கள் என குறிப்பிட்டார்கள். எனினும் அவர்களில் இமாம் கஸ்ஸாலி, அவ்ஸாஈ, இப்னு ஹஸ்ம், இப்றாஹீம் அன்நகஈ… போன்ற பலரும் கூட இபாதத்களது நோக்கங்கள் நிவேற்றப்படாத போது அவை அல்லாஹ்விடம் அங்கீகரிக்கப்படுவதில்லை,
குறிப்பாக நோன்புடன் தொடர்புபடுத்தி அவை நோன்பை முறிக்கும் என்ற கருத்தையும் அக்காலப் பகுதியிலேயே கொண்டிருந்தனர். நாம் வாழுகின்ற இந்தக் காலப் பகுதியில் இது குறித்து நாம் ஆதாரம் சொல்லிப் பேசவேண்டிய அவசியம் இல்லாத அளவு தெளிவான விடயங்களாகக் காணப்படுகின்றன. எல்லா காரியங்களும் அவற்றின் வெளித் தோற்றங்களுக்கப்பால் அவற்றின் இலக்குகளோடும், விளைவுகளோடும் தொடர்புபடுத்திப் பார்க்கப்படுகின்ற இக்காலப்பகுதியில் இபாதத்களின் விளைவுகள் ஒருவரது தனிப்பட்ட, சமூக வாழ்வில் பிரதிபலிக்காத போது அவற்றுக்கு எந்தப் பொருளும் கிடையாது. மாத்திரமல்ல, அவை மறுமையிலும் கூட அவருக்கு பிரயோசனத்தை அளிக்கமுடியாது என்பதனை மிகச் சாதாரணமாகவே எம்மால் விளங்கிக் கொள்ள முடியுமாக இருக்கின்றது.
இம்முறை நாம் எதிர்பார்த்திருக்கும் ரமழானை பண்பாட்டு மாற்றத்திற்குரிய அடிப்படையாக, ஆன்மீகத் திறனை விருத்திசெய்து கொள்வதற்கான ஒரு காலப்பகுதியாக பயன்படுத்திக் கொள்வதற்கு திட்டமிட்டுக் கொள்வதற்கான தேவைகாணப்படுகிறது. இஸ்லாமும் அதன் போதனைகளும், கிரியைகளும் குற்றவாளிக் கூண்டில் நிறுத்தப்பட்டிருக்கின்ற ஒரு சூழலில் அதன் போதனைகளும் கிரியைகளும் உலகப் பொது விழுமியங்களையும் மானிடத்திற்கான நற்பண்புகளையும் விருத்தியாக்குவதை இலக்காகக்கொண்டவை என்பதை உலகரியச் செய்யவேண்டுமாயின் நாம் இந்தவிடயத்தை கவனத்தில் எடுப்பது மிகவும் அவசியமாகும்.

Write on வியாழக்கிழமை, 26 ஜூலை 2018

உளவியல் என்ற இந்தப் படிப்பு மிகவும் பயனுள்ள படிப்பாகும். மனிதனை இயக்குவது அவனது உள்ளம்தான். இஸ்லாம் இதை “நஃப்ஸ்” என்று கூறுகின்றது.
மனிதர்களின் உள்ளங்கள் சீராக, அமைதியாக, ஆன்மீகமாக, இருந்தால் இந்த உலகமே அமைதிப் பூங்காவாக மாறிவிடும், அதைத்தான் நபி (ஸல்) அவர்கள் இப்படி கூறினார்கள்.
“உடலில் ஒருபாகம் உள்ளது, அந்த பாகம் சீராக இருந்தால் ழுமு உடலும் சீராகும், அந்த பாகம் சீர்குலைந்தால், முழு உடலும் சீர்குலைந்துவிடும்” என்றார்கள். அது எந்த பாகம் என்று தோழர்கள் கேட்டனர். “மனிதனது உள்ளம்” என்று பெருமானார் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்.
(நூல் : புகாரி, முஸ்லிம்)
குறுக்கு வழியில் பொருளைத் தேடுவதும் சொகுசு வாழ்க்கையுமே வாழ்விற்கான இலக்கு என்ற மனநிலை மக்களின் வாழ்க்கைப் பாதையை இன்று மாற்றிஇருப்பதால் இளம் வயதிலேயே மன அழுத்தத்தால் பாதிக்கப்பட்டவர்களாக மக்கள் மாறிவருகின்றனர். இதனால் குடும்ப வாழ்வில் நிம்மதி இழந்து தவிக்கின்றனர். பல்வேறு பிரச்சினைகளில் சிக்கி மீள வழி தெரியாமல் தவிக்கின்றனர்.
உள்ளத்தால் பாதிக்கப்பட்டு வாழ்க்கையில் சங்கடங்களை சந்திக்கும் மக்களுக்கு PSYCHOLOGY படித்த சிறந்த உளவியல் ஆலோசகர் மூலம் சிகிச்சை அளித்து அவர்களை குணப்படுத்த முடியும்.
அதிலும் இன்றைய உளவியல் PSYCHOLOGY பாடம் மேற்கத்திய சிந்தனை ரீதியிலான கருத்துக்களை தீர்வாகக் கொண்டது. இதோடு இஸ்லாமிய உளவியல் (ISLAMIC PSYCHOLOGY) பாடத்தையும் சேர்த்து படித்தால் மனிதனின் உள்ளம் தொடர்பான சிக்கலுக்கு சரியான தீர்வு அளிக்க முடியும்.
அழகப்பா பல்கலைக்கழகம் தொலைதூரக் கல்வியாக வழங்கும் B.Sc. PSYCHOLOGY என்ற உளவியல் பாடத்தோடு இஸ்லாமிய உளவியல் பாடத்தையும் சேர்த்து படிப்பதற்கு அம்மாபட்டினம் அன்னை கதீஜா கலை அறிவியல் கல்லூரியில் B.I.S.Ed PSYCHOLOGY என்ற படிப்பு பறிற்றுவிக்கப்படுகிறது.
இத்தோடு சேர்த்து தமிழக முஸ்லிம்களின் இன்றைய தவறான கல்வி முறையை மாற்றி அமைத்திட தமிழகம் முழுவதும் இஸ்லாமியப் பாடங்கள் இணைக்கப்பட்ட நூற்றுக்கணக்கான இஸ்லாமிய நர்சரி பிரைமரி பள்ளிக்கூடங்கள் இன்றையத் தேவை. இந்த பள்ளிக்கூடங்களை உருவாக்குவதற்கும் நடத்துவதற்கும் இஸ்லாமியக்கல்வியும் பல்கலை பட்டப்படிப்பும் ஒருசேர பயின்ற ஆயிரக்கணக்கான ஆசிரியைகள் மற்றும் பெண் கல்வியாளர்கள் உருவாக்கப்படவேண்டும்.
சமுதாயத்தின் இந்த அவசியத் தேவையை கருத்தில் கொண்டு உருவாக்கப்பட்ட படிப்பு தான் B.I.S.Ed., என்ற இளங்கலை பட்டப்படிப்பு.
மாணவிகளுக்கு ஒரு இஸ்லாமிய நர்சரி பள்ளியை உருவாக்கி சிறப்பாக நடத்திடும் பயிற்சியை கொடுக்கும் படிப்பு தான் இந்த B.I.S.Ed., படிப்பு.
சகோதரர்களே உங்கள் வீட்டுப் பெண்களையும் இந்த படிப்பை படிக்க வைத்து உங்கள் ஊரில் ஒரு இஸ்லாமிய பள்ளிக்கூடத்தை உருவாக்கிடுங்கள்.அது நாளைய இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சிக்கு விதையாக அமையும்.
ANNAI KHADEEJA ARTS & SCIENCE COLLEGE FOR WOMEN
AMMAPATTINAM, PH : 77 08 90 11 34 / 888 343 3381 / 9943 89 12 21

Write on செவ்வாய்க்கிழமை, 26 ஜூன் 2018

தூத்துக்குடியில் 14 பேர் சுட்டுக்கொல்லப்பட்ட சம்பவம் எதிர்பாராதவிதமாக நடந்ததென சித்தரிக்க தமிழக அரசு முயற்சிக்கிறது. ஆனால் அது முன்கூட்டியே நன்கு திட்டமிடப்பட்டு அரங்கேற்றிய கொலைபாதகச்செயலாகும். தங்கள் ஆலை இருக்கும் தூத்துக்குடியில் 144 தடைச்சட்டத்தை அமல்படுத்தவேண்டுமென்று ஸ்டெர்லைட் நிர்வாகம் சில நாட்களுக்கு முன்பே நீதிமன்றத்தை அணுகியது. ஆனால் ஆலைக்கு பாதுகாப்பு கேட்காமல் ஒட்டுமொத்தமாக 144 கேட்க உங்களுக்கு உரிமையில்லையென நீதிமன்றம் மறுத்துவிட்டது. நீதிமன்றமே மறுத்த விஷயத்தை மாவட்ட நிர்வாகத்தை வைத்து நிறைவேற்றிக்கொண்டது ஸ்டெர்லைட் நிர்வாகம்.
மக்களின் போராட்டத்தை ஒடுக்குவதற்கும் போராட்டக்காரர்களை மிரட்டுவதற்கும் துப்பாக்கிச்சூடு நடத்துவதென முடிவு செய்து அதைநோக்கி மாவட்ட நிர்வாகத்தை நகர்த்தி தனது கருவியாக ஸ்டெர்லைட் நிறுவனம் பயன்படுத்திக்கொண்டு இக்கொலைகளை அரங்கேற்றியுள்ளார்கள்.144 தடை உத்தரவில் கையெழுத்திடவேண்டிய மாவட்ட ஆட்சியரோ மாவட்ட ஆட்சியர் அலுவலகத்தில் இல்லாமல், ஒட்டப்பிடாரம் தாலுகா அலுவலகத்தில் போய் இருந்துகொண்டு, காவல்துறையே துப்பாக்கிச்சூட்டில் ஈடுபடுவதற்கான சூழலை ஏற்படுத்திக்கொடுத்துள்ளார்.
கடந்த மூன்றாண்டுகளில் நல்லமுறையில் பணியாற்றிய அதிகாரிகளுக்குக்கூட உடனடியாக மாற்றுப்பணியிடம் வழங்கப்பட்டதில்லை. ஆனால் இப்படுகொலைகளுக்கு காரணமான கலெக்டருக்கும் எஸ்.பிக்கும் பணியிடமாற்றம் வழங்கபட்டு செளகரியமான பதவிகளில் பணியமர்த்தப்பட்டிருப்பதை அவர்களின் செயலுக்கு அரசு வழங்கிய பரிசாகவே நினைக்கத்தோன்றுகிறது.
இந்த துப்பாக்கிச்சூட்டில் ஸ்னைப்பர் ரக துப்பாக்கிகளை பயன்படுத்தி மக்களை சுட்டுள்ளனர். காஷ்மீரில் மக்களை சுடுவதற்கு இதே வகை துப்பாக்கிகளையே பயன்படுத்தி உள்ளனர். இத்துப்பாக்கிகளை முன்கூட்டியே எடுத்துவந்து பயன்படுத்தியிருப்பதன் மூலம் இது முன்கூட்டியே திட்டமிட்டு நடத்திய சம்பவம் என்பதும் உறுதியாகிறது. தென்மாவட்டங்கள் முழுதிலுமிருந்து 80% ஆயுதப்படையினர் வரவழைக்கப்பட்டதும் இதை உறுதிசெய்கின்றன.
போபாலில் ஆயிரக்கணக்கான மக்களை கொன்ற யூனியன் கார்பைடு நிறுவனத்தை தேசிய பேரிடரை உருவாக்கிய நிறுவனம் என அறிவித்து தடை செய்ததைப்போலவே, 14 பேரின் கொலைக்கும் நூற்றுக்கணக்கானோரின் படுகாயத்துக்கும் காரணமான ஸ்டெர்லைட் நிறுவனத்தை தேசிய பேரிடரை உருவாக்கிய நிறுவனமாக அறிவித்து தமிழக அரசு உடனடியாக தடை செய்யவேண்டும்.
சு.வெங்கடேசன், தமுஎகச பொதுச்செயலாளர்

Write on வியாழக்கிழமை, 26 ஜூலை 2018

‘நான்கு ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்வோம். ஐந்தாவது ஆண்டு அரசியல் செய்வோம்’ என்று பிரதமர் நரேந்திர மோடி பிரதமராக பதவியேற்ற போது கூறினார். இது 5 வது ஆண்டு. பாஜக இதுவரையில் இல்லாத புதிய பிரச்சனைகளை கையில் எடுத்திருக்கிறது. 

ஒன்று அரியானா மாநிலம் குருக்ராமில் முஸ்லிம்கள் வெள்ளிக்கிழமை பொது வெளியில் சிறப்புத் தொழுகை நடத்துவது. மற்றொன்று, உத்தரப்பிரதேசம் அலிகரில் உள்ள அலிகர் பல்கலை கழகத்தின் நூலகத்தில் சுவரில் மாட்டியிருந்த முகம்மது அலி ஜின்னாவின் புகைப்படத்தை அப்புறப்படுத்தியது. முஸ்லிம்கள் மத வழிபாட்டுக்காக பொது இடங்களை ஆக்கிரமிப்பார்கள். பிரிவினைக்கு காரணமான ஜின்னாவின் படத்தை இந்திய பல்கலை கழகத்தில் வைத்து கௌரவிப்பார்கள் என்று புதிய அவதூறுகளை கிளப்பி இருக்கிறது.

அரியானா மாநில முதலமைச்சர் மனோகர் லால் கட்டார், குருக்ராமில் தொழுகையை இடையூறு செய்த இந்துத்துவ அமைப்பினரின் செயலை பாராட்டி இருக்கிறார். உத்தரப்பிரதேச முதலமைச்சர் ஆதித்யநாத் அலிகர் பல்கலை கழகத்தில் ஜின்னாவின் புகைப்படத்தை கழட்டி வீசிய ஏபிவிபி மாணவர்களை பாராட்டி இருக்கிறார். இவர்கள் மக்கள் முதல்வர்களாக இல்லாமல் சமூக விரோதிகளின் கையாட்களாகவும் இருக்கிறார்கள். மாட்டுக்கறி பிரச்சனை தொடங்கி அத்துனை சமூக விரோத செயல்களும் ஆளும் தரப்பின் ஆதரவோடு தான் நடந்திருக்கின்றன. பாஜக அல்லது இந்துத்துவாவினர் ஆளாத மாநிலங்களில் இந்த வகை பிரச்சனைகள் இல்லை என்பதை கணக்கில் கொள்ள வேண்டும்.

இவர்கள் மாநிலங்கள் தோறும் ஆட்சிகளை கைப்பற்றிக் கொண்டு வருவது முதலில் அங்கங்குள்ள சிறுபான்மை மக்களுக்கு முடிந்த அளவு இடையூறு செய்து அச்சத்தை ஏற்படுத்த தான். இவர்கள் பின்னர் தலித்துகள் அதன் பின்னர் பிற்பட்ட மக்கள் என வரிசையாக அச்சுறுத்தி பணிய வைப்பார்கள் . இது ஒரு மெகா திட்டம். இதை செய்து முடிப்பதற்கு ஜனநாயகமே வசதியான தளமாக இருப்பது ஒன்றும் ஆச்சர்யம் இல்லை. அது, அத்தகைய தன்மை கொண்டது தான். இன்று உலகம் முழுவதும் ஜனநாயக பெருமைகள் பேசும் நாடுகளில் மத தீவிரவாதம் அல்லது முஸ்லிம் வெறுப்பு வாதம் கொண்டவர்கள் அதிகாரத்தின் தலைமை பொறுப்புக்கு வந்திருப்பதை உணரலாம்.

வழிபாடுகளை பள்ளிவாசல்கள் அல்லது மைதானம்( ஈத்கா) போன்றவற்றில் நடத்த வேண்டும். பொது சாலையை அடைத்துக் கொண்டு தொழுகை செய்ய கூடாது. இது நிலத்தை ஆக்கிரமிக்கும் செயல் என்று அரியானா முதல்வர் கட்டார் கருத்து கூறி இருக்கிறார். எவரும் புகார் கூறாத பட்சத்தில் எங்களுக்கு இதில் அக்கறை இல்லை. எவரேனும் ஒருவர் புகார் அளித்தால் அந்த பிரச்சனையில் கவனம் செலுத்துவோம். தொழுகை நடப்பதை நிறுத்தும்படி நான் எதுவும் கூறவில்லை. அதே நேரம் சட்டம் ஒழுங்கை பாதுகாப்பது அரசு மற்றும் காவல்துறையின் பொறுப்பு என்றுள்ளார் கட்டார்.
குருக்ராமில் பல்லாண்டு காலமாக சிறப்புத் தொழுகை சாலையை மறித்து நடந்து வருகிறது. சிறப்பு தொழுகைக்காக காவல்துறை போக்குவரத்தை மாற்றி அமைத்து தரும். இது இதுவரையில் பிரச்சனை இல்லாமல் நடந்த விசயம். இப்போது, பாஜக ஆட்சிக்கு வந்தவுடன் இந்துத்துவ அமைப்பினரை தூண்டி சட்டப்படி ஒரு புகார் அளிக்கச் செய்து சட்டப்படி நடவடிக்கை எடுப்பதாக கூறுகிறது கட்டார் அரசு.

அகில பாரதிய ஹிந்த் க்ராந்தி தள் அமைப்பின் ராஜீவ் மித்தல், இதர மாநிலங்களில் சிறப்புத் தொழுகையை பொதுவெளியில் நடத்துவதை தடுப்பதற்கு இந்த சம்பவம் உதாரணமாக அமையும். முஸ்லிம் நாடுகளில் கூட பொதுவெளியில் தொழுகை செய்ய தடை உள்ளது. மீறுவோருக்கு அபராதம் விதிக்கப்படும் என்றுள்ளார். தலைநகரம் அருகில் இருப்பதால் குருக்ராம் நகரமய வளர்ச்சியை அடைந்தது. கடந்த 20 ஆண்டுகளில் உயரமான பல்லடுக்கு கட்டடங்கள் நகரம் எங்கும் நிரம்பி இருக்கின்றன. உயர்ந்த அடுக்குமாடி குடியிருப்புகள் ஒரு புறமும் வசதிவாய்ப்புகள் பின்தங்கிய மக்கள் ஒரு புறமும் இருப்பதை குருக்ராமில் காணலாம். அங்கு பின்தங்கிய சமூகமாக இருப்பவர்கள் முஸ்லிம்கள். புதிதாக பெரிய பள்ளிவாசல்கள் கட்ட முடியாது. கட்டுவதாக இருந்தாலும் அரசு அனுமதி கிட்டாது. இந்த நிலையில் தான் முஸ்லிம்கள் பள்ளிவாசல்களை அடுத்துள்ள புற வெளியில் தொழுகை நடத்தி கலைகிறார்கள். அதிகபட்சம் அரை மணி நேரம் அல்லது ஒரு மணி நேரம் எடுத்துக் கொள்ளலாம். குருக்ராம் நகர மக்கள் இதுவரையில் எதிர்ப்பு கூறவில்லை. இது இந்துத்துவ அமைப்புகள் கிளப்பும் புதிய பிரச்சனை.

குருக்ராம் எப்போதும் அமைதியான நகரம் தான். இங்கு ஜாட் மற்றும் குஜ்ஜர் இன மக்கள் வாழ்கிறார்கள். மொத்தத்தில் ஜாட் இன மக்கள், குஜ்ஜர் இன மக்கள். அதாவது ஜாட் இந்துக்கள், ஜாட் முஸ்லிம். அதேபோல், இந்து குஜ்ஜர்கள், முஸ்லிம் குஜ்ஜர்கள். அதனால், மத அடையாளம் என்பது இரண்டாம் இடம் தான். இன அடிப்படையில் ஐக்கியமாக இருக்கிறார்கள்.

இந்த பகுதியில் நிச்சயமாக மோதல் என்பது இல்லவே இல்லை. மேவாதி வரலாறை எடுத்துக் கொள்ளுங்கள். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நடந்த மக்கள் தொகையில் அவர்கள் மொத்தமும் இந்துக்கள் என்று வகை செய்யப்பட்டனர். முஸ்லிம்கள் என்று பதியப்பட்ட வில்லை. இப்போது முஸ்லிம்கள் தனியாக பட்டியலிடப்படுகிறார்கள். மேவாத்தில் ஜாட்களுக்கும் முஸ்லிம் களுக்கும் இடையான மோதல்கள் வெகு சமீப காலமானது, இந்த பகுதியின் வரலாறுக்கே முரணானது என்கிறார் பேராசிரியர் ஹிலால் அகமது. இவர் அலிகர் பல்கலை கழகத்தில் வளரும் சமூகங்கள் பற்றிய ஆராய்ச்சிக்கான மையத்தில் பேராசிரியராக இருக்கிறார்.

இங்குள்ள ஜாட், குஜ்ஜர் மற்றும் முஸ்லிம்கள் வெளியில் இருந்து வந்த எந்த அரசையும் ஏற்றதில்லை. அது சுல்தான்களாக இருந்தாலும், மொகலாயர் மற்றும் பிரிட்டிஷ் ஆட்சிகளையும் அவர்கள் ஏற்றுக் கொண்டதில்லை. தனி அடையாளமாக இருந்துள்ளனர். அவர்கள் ஜாட் அடையாளத்தில் இருந்து இந்து அடையாளத்துக்கு சமீபமாகத் தான் மாறினார்கள். ராமர் கோவில் இயக்கத்திலும் கூட அவர்கள் பெரிய அளவில் பங்கெடுக்கவில்லை. உதாரணமாக, இந்தியாவின் பிரதமராக இருந்த சௌத்தரி சரண் சிங் ஜாட் சமூகத்தின் பெரிய தலைவர்களில் ஒருவர். அவரது அரசியல் மதவாதமாக இருந்ததில்லை. எனவே ஜாட்கள் பெரும்பாலும் பாஜகவை தொடர்ந்து எதிர்ப்பவர்களாகவே இருக்கிறார்கள்.

குருக்ராமில் 22 பள்ளிவாசல்கள் தான் இருக்கின்றன. பள்ளிவாசல்கள் பழைய மக்கள் தொகைக்கு கட்டப்பட்டு இருக்கின்றன. மக்கள் தொகை வளர்ச்சி பள்ளியை பிதுக்கிக் கொண்டு மக்களை வெளியே தள்ளுகிறது. 1990 களில் இருந்து புலம்பெயர்ந்து வரும் மக்கள் தொகை அதிகம். ஏழை முஸ்லிம்களும் அதிகம். புலம்பெயர்ந்து வந்துள்ள மக்களை உட்கொள்வதற்கு 22 பள்ளிகள் போதுமானதல்ல. இதனால் தான் தொழுகைக்கு மக்கள் புறவெளிக்கு வருகிறார்கள். மக்கள் சிறப்புத் தொழுகைக்கு மட்டும் தொழுகை விரிப்புகளை கொண்டு வருகிறார்கள். தொழுது விட்டு சென்று விடுகிறார்கள். வெள்ளிக்கிழமை சிறப்புத் தொழுகை பகல் 1 மணி முதல் 2 மணிக்குள் முடிந்து விடும். இது யாருக்கும் இடையூராக இருக்கவில்லை. இதுவரையில் அங்கு எந்த சச்சரவும் உண்டானது இல்லை.

பள்ளிவாசல்கள் சட்டப்பூர்வமான இடங்களில் கட்டப்பட்டு இருக்கின்றன. அடுத்தவர்கள் நிலத்தையும் புறம்போக்கு நிலத்தையும் ஆக்கிரமித்து பள்ளிவாசல்கள் கட்டக் கூடாது என்பது இஸ்லாமிய சட்டம். ஒரு இடத்தை விலைக்கு வாங்கித் தான் பள்ளிவாசல் கட்ட வேண்டும். சட்டப்படி இட உரிமை பெறாத கட்டடங்கள் பள்ளிவாசல் என்ற தகுதியை இழக்கும். இது இஸ்லாமிய சட்டம். நாட்டில் உள்ள அனைத்து பள்ளிவாசல்களிலும் முறையான ஆவணங்கள் இருக்கின்றன. எனவே, தொழுகை மூலம் முஸ்லிம்கள் இடங்களை ஆக்கிரமிக்கிறார்கள் என்பது தேவையில்லாத அச்சம் என்கிறார் பேராசிரியர் ஹிலால் அகமது. இவரது வளர்ந்து வரும் சமூகங்கள் பற்றிய ஆராய்ச்சி மையம்(CSDS) சாலைகளில் மத ஊர்வலம் செல்வது காலி இடங்களில் வழிபாடு செய்வது பற்றி 2015 ல் ஒரு ஆய்வு செய்திருக்கிறது.

மக்களில் பெரும்பாலானவர்கள் சாலைகளில் மத ஊர்வலம் செல்வதையும் சாலைகளில் தொழுகை செய்வதையும் அனுமதிக்கக் கூடாது என்று பதில் கூறி இருக்கிறார்கள். அதே நேரம் காலி மனைகளில் தொழுகை நடத்துவது வேறு வகையானது. அது இடத்துக்கு இடம் வேறுபடும். இந்து மத வழிபாடாக இருந்தாலும் முஸ்லிம்கள் தொழுகை செய்வதாக இருந்தாலும் அதை உள்ளூர் மக்கள் முடிவு செய்வதாக இருக்க வேண்டும். பெரிய அளவில் மக்கள் பிரச்சனையாகவோ போக்குவரத்து பிரச்சனையாகவோ மாறாத வரையில் அரசு தலையிடக் கூடாது.

hariyana 1

பழைய தில்லியில் இந்து கடை உரிமையாளர்கள் முஸ்லிம்கள் தொழுகை செய்வதற்கு கடைக்குள் இடம் ஒதுக்கிக் கொடுக்கிறார்கள். இந்துக்கள் விழாக்கள் நடக்கும் போது முஸ்லிம்கள் உணவு வழங்குகிறார்கள். இந்து மத வழிபாடுகளும் முஸ்லிம்கள் தொழுகையும் இந்தியாவில் ஒரு நாளும் பிரச்சனையாக உருவானது இல்லை. ஆனால், பாஜக இதனை இரு பிரிவினருக்கு இடையான மோதலாக மாற்ற விரும்புகிறது. குருக்ராமில் இடம் அடிப்படை பிரச்சனையாக இருக்கிறது. மக்கள் வழிபாடு செய்ய போதிய இட வசதி செய்து தர வேண்டியது அரசின் கடமை. அதனை பாஜக அரசுகளிடம் எதிர்ப்பார்க்க முடியாது. முதல்வர் கட்டார் பேச்சுக்கு அரியானா வக்பு வாரியம் பதிலளித்து இருக்கிறது. வக்பு வாரியத்துக்குச் சொந்தமான ஏக்கர் கணக்கான நிலங்களை மாநில அரசு ஆக்கிரமித்து வைத்துள்ளது. அவற்றை எங்களிடம் ஒப்படையுங்கள். பொது வெளியில் தொழுகை செய்யும் அவசியம் இல்லை என்று இதற்கு தக்க பதிலடி கொடுத்தது அரியானா மாநில வக்பு வாரியம்.

அரியானாவில் பொது இடங்களில் தொழுகை நடத்த எதிர்ப்பு ஏற்பட்டதை தொடர்ந்து குருக்ராமில் 19 பள்ளிவாசல்களுக்கு சொந்தமான ஆக்கிரமிப்பில் இருக்கும் இடங்களின் பட்டியலை அரியானா வக்பு வாரியம் மாநில அரசிடம் அளித்துள்ளது. கிணறு வெட்ட பூதம் கிளம்பியது கண்டு கட்டார் அரசு கண்ணம் வீங்கி நிற்கிறது. அரியானா சம்பவம் அனைத்து மாநிலங்களுக்கும் முன் உதாரணமாக இருக்க வேண்டும் என்று அகில பாரதிய ஹிந்த் க்ராந்தி தள் அமைப்பின் ராஜீவ் மித்தல் சொன்னது, உண்மையில் இதையே சாக்காக கொண்டு அனைத்து மாநிலங்களிலும் ஆக்கிரமிப்பில் இருக்கும் வக்பு இடங்களை சட்டப்படி மீட்டுக் கொள்ள ஒரு வழி கிடைக்கும்.

ஆக்கிரமிப்பில் உள்ள இடங்களை சட்டப்பூர்வமாக காலி செய்து காவல்துறை பாதுகாப்பும் அளிக்க முன்வந்தால் முஸ்லிம்கள் பொது இடங்களில் தொழுவதை தவிர்த்து விடுவார்கள் என்று அரியானா வக்பு வாரிய தலைவர் ஜமாலுதீன் 19 இடங்களின் பட்டியலை கொடுத்து பளார் என்றும் சொல்லி விட்டார். இப்போது திருடனுக்கு தேள் கொட்டிய கதையாக விக்கி நிற்கிறது ஆளும் பாஜக அரசு.

எங்கள் இடங்களை எங்களிடம் கொடுத்து விடுங்கள் எங்கள் சொந்த செலவில் பள்ளிவாசல்களும் கட்டி சொந்த செலவில் இமாம் போட்டு கொள்கிறோம், புற வெளியில் தொழுகை நடத்தும் முஸ்லிம்களை அந்த இடத்துக்குள் கொண்டுவிட முடியும், பிரச்சினையை சுமூகமாக தீர்த்து விடவும் முடியும் என்கிறார் ஜமாலுதீன்.

பாலம் விகாரில் உள்ள சௌமா கிராமத்தில் 2 ஏக்கருக்கும் அதிகமான இடம் அரசு பிடியில் இருக்கிறது. இந்த இடத்துக்கு பகரமான இடத்தை வக்பு வாரியத்துக்கு அரசு கொடுக்க வேண்டும் என்று பஞ்சாப் - அரியானா உயர்நீதிமன்றம் ஏற்கெனவே உத்தரவு போட்டுள்ளது என்கிறார் ஜமாலுதீன்.

ஜமாலுதீன் கொடுத்துள்ள பட்டியலில் வசிராபாத், தௌலத்பூர் - நஸ்ரியாபாத், தன்கோட், நவ்ர்கன்பூர், ஜர்ஷா, பாதுஷாபூர் மற்றும் பாருக் நகர் கிராமங்களில் பள்ளிவாசல்களுக்கு சொந்தமான இடங்கள் ஆக்கிரமிப்பில் உள்ளன. அதே போல் உள்ளூர்வாசிகள் எதிர்ப்பின் காரணமாக போன்த்சி, குராம்பூர், தன்கோட், மியோகா, கர்கி ஹர்சாரு கிராமங்களில் உள்ள பள்ளிவாசல்கள் தொழுகைக்கு பயன்படாமல் இருக்கின்றன. ஜர்சா, ஜர்சா - ஃபாஸில்பூர், நவ்ரங்பூர் மற்றும் மியோகாவில் வக்பு இடங்களில் வக்பு வாரியம் பள்ளிவாசல்கள் கட்டும் முயற்சிக்கு உள்ளூர்வாசிகள் எதிர்ப்பு தெரிவிக்கின்றனர் என்கிறார் ஜமாலுதீன்.

தற்போது, குருக்ராமில் 4 - 5 பள்ளிவாசல்களும் மைதானங்களும் (ஈத்கா) தான் இருக்கின்றன. வாழ்வாதாரம் தேடி நகரத்தில் நுழைபவர்கள் எண்ணிக்கை அதிகரித்துக் கொண்டே வருகிறது. பள்ளிவாசல்கள் மற்றும் ஈத்காக்கள் போக 150-200 பொது இடங்களில் வெள்ளிக்கிழமை சிறப்பு தொழுகை நடந்து வருகிறது என்கிறார் வக்பு வாரிய தலைவர் ஜமாலுதீன்.

அரியானா மாநில காங்கிரஸ் கட்சி துணைத் தலைவர் ஆப்தாப் அகமது, “ பொது வெளியில் தொழுகை நடத்த அனுமதி மறுக்கும் மாநில அரசு, அதே நேரம், பொது மக்கள் வக்பு சொத்துகளை ஆக்கிரமிக்க அனுமதிக்கிறது. முஸ்லிம்கள் தங்கள் நம்பிக்கை படி வழிபாடு செய்ய விடாமல் தடுத்து அவமானப்படுத்தவே அரசு விரும்புகிறது என்று சாட்டியுள்ளார்.

Write on வியாழக்கிழமை, 26 ஜூலை 2018

அலிகார் பல்கலை கழகத்தின் மாணவர் சங்க கட்டட வளாகத்தில் மாட்டப்பட்டிருந்த முகம்மது அலி ஜின்னாவின் புகைப்படத்தை பாஜகவின் மாணவர் அமைப்பான அகில பாரதிய வித்ய பரிஷத் மற்றும் இந்து யுவ வாஹினி உள்ளிட்ட இந்துத்துவா மாணவர் அப்புறப்படுத்தி கல்லூரிக்குள் கலவரத்தை தூண்டி இருக்கிறார்கள். அங்கு முஸ்லிம் மாணவர்களுக்கும் ஏபிவிபி மாணவர்களுக்கும் இடையில் கைகலப்பு ஏற்பட்டு இருக்கிறது. 

ஏபிவிபி மாணவர்களை தூண்டி விட்டு இதை யார் செய்திருக்க முடியும் என்ற கேள்விக்கு பதில் எளிதானது. ஹிந்து யுவ வாஹினி மாணவர்களின் வன்முறை செயலை முதல்வர் ஆதித்யநாத் ஆதரித்து கூறியிருக்கிறார். 1947 பிரிவினைக்கு காரணமான மனிதருக்கு இந்தியாவில் மரியாதை செய்ய முடியாது என்று கூறி இருக்கிறார்.

அலிகர் நாடாளுமன்ற பாஜக உறுப்பினர் சத்தீஷ் கௌதம், அலிகர் பல்கலை கழக துணை வேந்தருக்கு கடிதம் எழுதி எப்படி எந்த சூழ்நிலையில் ஜின்னாவின் படம் மாணவர் சங்க கட்டடத்தில் மாட்டப்பட்டது என்று விளக்கம் கேட்டிருக்கிறார். பிரிவினைக்கு முன்னர் 1938 ஆம் ஆண்டு முதல் ஜின்னாவின் படம் அங்கு இடம்பெற்று இருக்கிறது. இந்த விபரம் இந்துத்துவாவுக்கு தெரியாதது அல்ல. இம்முறை அவர்கள் பெரும்பான்மையாக உ.பி சட்டமன்றத்தை ஆக்கிரமித்து இருப்பதால் இத்தகைய துடுக்குத்தனமான வேலைகளை இந்துத்துவா செய்யத் துணிந்துள்ளது. அலிகரில் நடந்த வன்முறை தொடர்பாக விசாரணைக்கு உத்தரவிட்ட ஆதிந்யநாத் பிரிவினைக்கு ஜின்னாவே காரணம். ஜின்னாவின் புகழ்ச்சிக்கு இந்தியாவில் இடம் இல்லை என்று கூறி இருந்தார்.

இந்திய தரைப்படையின் முன்னாள் தளபதியும் இன்று மோடி அரசில் வெளியுறவு துறையில் இணை அமைச்சராக இருக்கும் வி.கே. சிங், ‘ஜின்னாவின் படம் சுவரில் தொங்குவதை நீங்கள் விரும்பினால் அவரது பிரிவினை கொள்கையை ஏற்க மறுத்த உங்கள் முன்னோர்களை அவமதிக்கும் செயல்’ என்று விமர்சித்து இருக்கிறார். ஜின்னாவின் படத்தை வைத்து நவீன அரசியல் செய்ய கிளம்பி இருக்கும் பாஜகவின் அரசியல் தந்திரத்தில் இருந்தும் சட்டம் ஒழுங்கை காக்கத் தவறிய அரசின் மெத்தனத்தில் இருந்தும் நமது கவனத்தை திசை திருப்பும் பேச்சுகள் தான் இவை.

இந்தியாவின் வரலாற்றை இந்துத்துவா மாற்றி எழுத விளைகிறது. இந்திய விடுதலை போராட்டத்தின் புதிய வரலாறு காந்திக்கும் நேருவுக்கும் உள்ள பங்கை குறைத்து ஹெட்கேவர் போன்ற ஆர்.எஸ்.எஸ். தலைவர்களுக்கு பெரிய பங்கு இருப்பதாக பாட புத்தகங்களை திருத்தி எழுதுகிறார்கள். ராஜஸ்தான் மாநில முதலமைச்சருக்கு ஹல்திகாத்தியில் ராணா பிரதாப் சிங் தோல்வியடைந்தது பிடிக்கவில்லை. ராஜஸ்தான் பள்ளி பாட நாட்களில் ராணா பிரதாப் சிங் வெற்றி அடைகிறார். பாபர் பள்ளிவாசல் இடிக்கப்பட்ட போதும் இதே லாஜிக்கை தான் கையாண்டார்கள். கடந்த காலத்தில் தவறாக நடந்தவைகளை தற்காலத்தில் சரிசெய்ய விரும்புகிறார்கள்.

அலிகர் பல்கலை கழகம் மஜாஸ், ராஹி மாசூம் ரஸா, அலி சர்தார் ஜாஃபரி மற்றும் குன்வர் பால் சிங் போன்ற கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களையும் முகம்மது ஹபீப், இர்ஃபான் ஹபீப் மற்றும் சதீஷ் சந்திரா போன்ற வரலாற்று ஆய்வாளர்களையும் பல்துறை விர்ப்பணர்களையும் உருவாக்கிய பெருமைக்குரியது. இந்த பல்கலை கழகத்தை நிறுவியவர் சர். செய்யது அகமது கான். இவர் 1888 ல் ஒரு பொது கூட்டத்தில் பேசும் போது, ‘ நான் ஒரு முஸ்லிமாக இருப்பதில் அக்கறை உள்ளவன்.திருக்குர்ஆனை பின்பற்றி வருகிறேன். குர்ஆன் முஸ்லிமும் கிறித்தவரும் நட்புடன் இருக்கும் படி அறிவுறுத்துகிறது. எனவே நாம் கிறித்தவர்களோடு நட்புறவை வளர்க்க வேண்டும்’ என்று கூறினார்.

இந்தியாவில் பிரதிநிதித்துவ ஜனநாயக அரசு அமைவதற்கு சர் செய்யது அகமது கான் கடுமையான எதிர்ப்பு தெரிவித்து வந்தார். இந்துக்கள் எண்ணிக்கை பலம் கொண்டு ஆதிக்க சக்தியாக உருவாகி விடுவார்கள் என்று அன்றே அச்சத்தை வெளிப்படுத்தினார். கிறித்தவர்களிடம் தப்பி இந்துக்களின் கைகளில் முஸ்லிம்கள் சிக்கி விடக்கூடாது என்றும் முஸ்லிம்களை எச்சரிக்கை செய்தார். இந்தியாவுக்கு ஜனநாயகம் நல்லதல்ல. பொருத்தமுடையதும் அல்ல. அனைவருக்கும் சம வாய்ப்பு வழங்கும் தன்மையுடையதும் அல்ல என்று வெளிப்படையாக விமர்சித்தார். நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் சர் செய்யது அகமது கான் செய்த எச்சரிக்கை இன்று இந்திய அரசியலில் உண்மையாகி இருப்பதை காண முடிகிறது.

aligar 8

இரண்டு முக்கிய நிகழ்வுகள் 1906 ஆம் ஆண்டு நடந்தது. அக்டோபர் மாதம் நவாப் ஆகா கான் தலைமையில் ஒரு முஸ்லிம் குழு வைஸ்ராய் லார்டு மிண்டோவை சந்தித்தது. அந்த குழு சமூகத்தின் உயர்மட்டத்தில் இருக்கும் 35 முஸ்லிம்கள் கையொப்பமிட்ட ஒரு நினைவு குறிப்பொன்றை வைஸ்ராயிடம் அளித்தது. அக்குழுவில் இடம்பெற்ற உறுப்பினர்களை ஆண்ட இனத்தின் வாரிசுகளாக வைஸ்ராய் வரவேற்கிறார். இந்த குழு வைஸ்ராயிடம் மிக முக்கியமானதொரு கோரிக்கையை முன் வைக்கிறது. அதாவது, எண்ணிக்கை பலத்தை மட்டும் கொண்டு முஸ்லிம்களுக்கான அரசியலை மதிப்பீடு செய்யாமல் முஸ்லிம்களுக்கு கிடைக்க வேண்டிய அரசியல் முக்கியத்துவத்தை கணக்கில் கொள்ள வேண்டும் என்கிறது. வைஸ்ராய் அந்த கோரிக்கையை ஏற்றுக் கொள்கிறார். ஜனநாயகத்தின் அனைத்து உறுப்புகளிலும், எண்ணிக்கை அடிப்படையில் இல்லாமல் முக்கியத்துவம் மற்றும் கௌரவத்தின் அடிப்படையில் முஸ்லிம்களுக்கு பிரதிநிதித்துவம் வழங்க வேண்டும் என்று அவ்வப்போது முஸ்லிம் தலைவர்கள் கேட்க விளைந்தார்கள்.

ஜனநாயகத்தின் மீது ஏற்பட்ட அச்சம் தான் பிரிவினைக்கான நெருப்பை மூட்டியது. புகழ்பெற்ற உருது கவிஞர் ஜோஸ் மலிஹாபதியின் (Josh Malihabadi) சுய சரிதையான யாதோன் கி பாராத்தை படிப்போர்க்கு ஒரு விசயம் தெளிவாக விளங்கும். ஜவஹர் லால் நேருவுக்கு மிக நெருங்கிய நண்பராக இருந்த போதும் பிரிவினைக்கு 10 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு 1958 ல் அவர் பாகிஸ்தானுக்கு புலம் பெயரும் நெருக்கடிக்கு ஆளானார். இந்து பெரும்பான்மை உடைய நாட்டில் தனது முஸ்லிம் அடையாளம் தொலைந்து போகும் என்று அச்சப்பட்டார். அதே 1906 டிசம்பரில் ஒரு இளம் புத்திசாலியான பாரிஸ்டர் எம்.ஏ. ஜின்னா என்கிற முகம்மது அலி ஜின்னா கல்கத்தா காங்கிரஸ் மாநாட்டில் காங்கிரஸ் கட்சி தலைவர் தாதாபாய் நவ்ரோஜியின் தனி செயலராக நியமனம் செய்யப்பட்டார்...
அடுத்த இதழில்